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作者签名:印坪缛掌冢骸坏嫔纤С作者签名:。驰盟各一一日期:垫刖军丈学位论文独创性声明学位论文使用授权声明表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体,本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我所知,除文中已经注明引用的内容外,本论文不包含其他个人已经发均已在文中作了明确说明并表示了谢意。本人授权沈阳师范大学研究生处,将本人硕士学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索;有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版,允许论文被查阅和借阅;有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后适用本规定。、
论马克思关于道德与幸福在实践中的统一中文摘要道德与幸福的关系问题,一直是哲学界争论不休的问题。我们虽然不能说道德与幸福的关系是充要条件,但是起码道德是使人幸福的必要条件。一方面,道德不仅表征了人的本质,是使人幸福地生活的重要条件和必要方式。另一方面,幸福是人作为理性存在的内在表现和终极要求,是衡量人的本质力量程度的确证,人对人本质的追求是永不停息的,因而人对幸福的追求是永恒的。本文立足于西方哲学史,但不同于以往的伦理学论文主要研究什么是道德、什么是幸福,道德与幸福是什么关系,主要探讨的隐藏在道德与幸福统一背后的规律,是对道德与幸福统一前提的批判,即道德与幸福统一“何以可能”,或者说他们统一的可能性。康德、黑格尔、费尔巴哈以及马克思都认为道德与幸福是可以统一的,除了康德之外,他们都主张站在历史的角度,从对宗教的批判来实现人的幸福。无论是中世纪还是近现代的欧洲,宗教对人的束缚都是最大的。人在宗教面前一切都是必然,丝毫没有自由可谈,因此许多的哲学家都是从对宗教着手提升人的主体性。康德认为人不能贪恋短暂的快乐,应该从动机出发,在意志保证道德律令的条件下去寻求永恒的幸福。黑格尔的哲学思想把理性思维发挥到极致。他认为包括宗教在内尘世的一切都会按照“绝对精神⒄沟墓旒去运行,宗教不过是“绝对精神刺踔械囊桓龌方冢硇运嘉侨硕酪晃薅乃嘉绞剑所以不是宗教创造了人,而是人创造了宗教。费尔巴哈认为人的历史是“类本质⒄沟历史,道德和幸福只要遵循它发展的轨迹就可以了,再有黑格尔的理性远离了人本身,因此他强调他一切哲学思想的出发点是感性存在。在费尔巴哈看来,宗教源于人对自然的心理依赖,最主要的是他认为宗教不过是“人本质的异化虼耍绨葑诮碳词浅绨萑吮身,既在现实中超越了黑格尔,又达到提升人幸福感的目的。马克思汲取了前人的经验,把人的历史解释为自由改造的历史,认为现代的宗教与私有财产有着密切的关系,私有财产是人异化劳动的结果,异化最终导致人的不幸和痛苦。进而,马克思从对宗教的批判转向了对人的异化的批判,通过批判异化劳动和腐朽的德国制度,为实践论转向奠定了基础,最终实现全人类的自由、解放。【关键词】道德,幸福,自由,宗教
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在“绝对精神惺迪值赖掠胄腋5耐场目录——马克思道德与幸福统一的理论间接来源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯——马克思道德与幸福统一理论的直接来源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯关键词⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯英文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯英文关键词⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯弓浴ぁぁ第一章在理性中寻求道德与幸福的统一一、康德的幸福观:以动机为主要标志的动机主义幸福观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯康德对禁欲主义与功利主义幸福观的批判⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯以动机完成了道德与幸福的统一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯康德“动机主义睦砺劾Щ蟆二、黑格尔道德与幸福的“绝对化一统一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯通过消除物自体障碍提升人们的幸福感⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯通过辩证的思维方式使统一成为可能⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、道德与幸福统一批判在理性领域的终结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯承载统一主体的理性终结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯对统一社会批判的理性终结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯实现统一方式的理性终结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章在现实中寻求道德与幸福的统一一、费尔巴哈道德与幸福统一的前提⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯对黑格尔哲学的批判⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯对基督教的批判⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯