文档介绍：内容摘要关键词:王充道家自然气王充生活于东汉初年,其时,自汉武帝以来就已经形成并系统化的天人感应思想已成为统治思想,谶纬迷信思想更加广泛的深入民间。王充立足道家天道自然思想,并博采众家之长,同时注意结合当时自然科学成就和生活实例,高举“疾虚妄拇笃欤诙蕴烊烁杏λ枷氲呐兄薪⑵鹱约捍信ê竦兰疑ú实恼苎体系。天道思想是王充哲学思想的核心,他继承了道家自然主义学说,并引用大量实例,提出了自己的天道自然无为的理论。王充首先将儒家宣扬的人格之“天还原成道家的自然之“天蔽樟说兰业摹捌匀论,建构了“气胩地万物和人之间关系的新模式:天在不停的运动中施“气诘匾陨铮蛭锝禀天之“元气”而生,人是万物中有智慧者,所以禀受天之“精气ト恕⑷鹞乃禀天之“和气L焓捌生物的过程是自然而然的过程,而不是有意志的行为。从天道自然无为出发,王充批评了天人感应论者宣扬的“符瑞枷搿“谴告枷牒汀叭四芨刑思想。在人性论上,王充从道家“性本自然慕嵌瓤疾烊诵裕衔H诵缘牟钜炷是由于禀受天之元气有厚有薄而产生的。他将人性分为三等:中人以上,性善;中人以下,性恶;中人,性无善无恶或善恶相混。王充虽然认为人性生来有善恶之分,但也主张后天的教育和环境影响可以使其改变。王充相信有“命隙ㄈ的生死寿夭、贫富贵贱都是由“命竹决定,在对“命奶壬希坛辛死献顺其自然的观点,因为他认为既然人的生死寿天和吉凶祸福都是由先天所禀之气决定,不随人的操行而改变,那么人能做的就只能是顺应它。在对待生、死问题上,王充从“气自然”论出发,结合黄老道家思想中的形、神理论,否定了当时流行的鬼神迷信思想。在政治观上,王充主张社会的发展也有其客观规律,他称之为“国命的治乱兴衰与国君贤否无关,而是由“国命龆ǎ陀氩幌椭皇桥加龅敝或当乱之世。这就要求统治者顺应自然,“无为而治M醭涮乇鹜瞥绲兰业奈尬而治理论,他认为黄帝、尧、舜都达到了“无为淖罡呔辰纭
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目录内容摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..引言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节王充的家世和生平⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二节王充的著作⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第一章自然主义的天道观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第·节天道自然⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、天为含气之“体二、天道无为,万物自生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二节“气自然邸“气一是什么二、万物之生皆禀“气三、万物相异亦因“气一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.四、同“气嘤Α第三节天人关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、批判“符瑞”思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、批判“谴告一说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、批判“人能感天怠第二章以“气:诵牡娜松邸第一节人性论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“命邸第三节、生死论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章自然无为的政治观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯..第一节历史命定论..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节“无为而治”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯结语⋯⋯⋯.⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、第二节..........................................................
主要参考文献⋯...⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯致谢⋯⋯⋯⋯..⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯...⋯⋯⋯⋯..攻读硕士期间发表的学术论文目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯...⋯⋯⋯⋯⋯
引言第一节王充的家世和生平王充,字仲任,会稽上虞裾憬嫌人,生于汉光武帝建武三年在书馆学成之后,王充又来到东都洛阳,进入当时的最高学府一太学深造,师从正史中关于王充的生平事迹,记载不多,仅见于范哗的《后汉书·王充列传》,用了两百多字的篇幅对王充进行了简略的介绍;王充自著《论衡》中的《自纪篇》,即为他的个人自传,其中对他的家世及生平、著述进行了系统陈述,这是我们了解王充生平的重要依据。综合这两者,我们可以大致了解王充一生的经历。年甲溆诤汉偷塾涝>拍辏砟甏笤计呤凰辏昂缶汗馕涞邸⒑好帝、汉章帝、汉和帝四朝,其生活时代为东汉前期。王充先祖原籍魏郡元城窈颖贝竺,“尝从军有功,封会稽阳亭伲举家南迁,但“一岁仓卒国绝,只得以农桑为业,其“世祖勇任气,曾于荒年“横道伤杀,怨仇众多埽7婪冻鸺冶ǜ矗渥娓竿醭辆偌掖友敉でㄖ燎塘县,由于丧失了土地,便弃农从商,王、况的两个儿子王蒙、王诵与其祖一样好勇斗狠,又与当地豪强结怨,被迫再次迁居,从钱塘县徙至上虞县。王家迁至上虞后,王诵生子王充。据王充自称,其