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目录摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一章搿气”与搿道”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章搿气”与“形神”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章搿气”之用⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯附录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.罕幼印つ谄!贰璴Ⅱ“气”的范畴⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“气”述“道”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“道”——元气——天地的宇宙生成论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“气”是“道”的具体化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..先天之“气”与后天之“气”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二.“形”、“气”、“神”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三.“壮气”与“长生久视”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一.“行气”之术⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..“导引”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“胎息”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.“服气辟谷”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“气”思想对后世的影响⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..‘内篇》“气”思想的局限性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..学术著作⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯学术期刊⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯攻读硕士学位期间的研究成果⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
绪论侗幼印つ谄!中国哲学之所谓“气梢允幼魇翘斓赝蛭镏凶钕肝⒆盍鞫奈镏剩裴年先生认为若以“气”来解说宇宙,即以“最细微最流动的物质为一切之根本细。“气’’是中国传统哲学中最普遍、最具代表性的范畴之一,更是中国哲学所特有的,区别于西方哲学的一个重要范畴。然细数近年来,有关葛洪《抱朴子·内篇》的研究,多隶属于医学养生、神仙道教、人格思想等方面昙陡铰肌。关于“气难芯浚步鼋鼍窒抻谕ü衅囱锏匠ど凰赖哪康模关于“气’’的哲学蕴含以及其在道教中的意义则较少涉及,而这恰恰是葛洪哲学思想的重要内容,应当予以重视,并进一步加以研究。本文以《抱朴子·内篇》为主线,试图探讨葛洪“气乃枷耄虼耍斜匾O让魑侗幼印つ谄!返主要内容及关于“气枷敕冻氲囊庠獭葛洪—,字稚川,自号抱朴子,金丹道教的重要创始人。著作《抱朴子》是葛洪一生留下的重要著作,分成《抱朴子·内篇》虺啤赌谄!二十卷和《抱朴子·外篇》虺啤锻馄!五十卷,《内篇》成书时间略晚于《外篇》,是葛洪思想成熟时期的著作。《内篇》作为魏晋时期的重要典籍,在中国道教发展史上占有重要地位和历史影响。《内篇》主要围绕三个内容展开:一是阐释道教理论、宗旨、主张,包括“玄ⅰ暗、“一”的道之本体论以及对于儒、道两家地位的本末、难易、异同、可协调性等方面的比较;二是葛洪言明神仙确实存在,认为世间所流传的有关凡人不能藉由后天修炼成仙,继而得道的说法不足为奇,也不必对此加以反驳,因为这是一部分人过于世俗、目光短浅、见识粗鄙的缘故,并反复论证仙道可学、成仙可能。这是葛洪道教思想的核心,也是《内篇》成书的动机之一;三是介绍得道成仙的主要途径,如炼服还丹金液、拜求明师、行善除恶等;最后还详尽列举了诸多道教典籍的名称及道经的书目,宣扬道上海师范大学硕士学位论文张岱年中固哲学人纲】北京:中国会科学嫔纾
“气姆冻教教义,为世人修炼成仙提供了大量可参考的蓝本,鼓励世人修身养性,逐入仙门,以此来论证世人修炼的广泛性、可行性。《外篇·自叙》记载,《内篇》基本上都在论述方术、鬼怪、神明、气的变化、驱避邪气来长生不死的方法,是典型的道教思想的阐述。《内篇》首次全面详尽阐述了道教教义、哲理、宗旨、仪式、宇宙本体、人的本质、成仙可行及炼丹、符策等方法,是葛洪自身的主观条件与当时儒道双修时代的客观世界的相结合,是“了不起的产物“气乃枷胧侨嗣窃谌现?凸凼澜绻讨校盐镏手猓灰晕镏饰WR的东西还原为现实的自然界中逐渐形成的。“气”的概念源于“云气枷耄人将云气的原始意义引申至日常生活,总结、提炼自然界直观观察到的风、水、云、雨等现象,结合人体自身显而易见且至关重要的诸如呼吸之气、随汗而出的“热气壬窒竽芄鄄斓降闹苯泳椋刺逦虻健捌钡拇嬖冢橄蟾爬ǔ“气暮澹纬闪硕浴捌直接而朴素的认识,且萌生出类似的理性概念,认为自然界有形之物皆由运动不息、变幻多端且又难以捉摸的无形无状之物所造就,这是一种象形的直觉思维。“气”在中