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录目中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·第一章克尔凯郭尔个体思想与海德格尔此在思想的产生背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章克尔凯郭尔个体思想与海德格尔此在思想的异同分析⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一一、在现实中非此即彼进行选择的个体⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三节宗教与死亡:个体与此在的终极指向⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章克尔凯郭尔个体思想与海德格尔此在思想的理论启示与意义⋯⋯⋯⋯⋯第一节将人作为一种敞开着、生成着的存在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节将人放在现实的生活境遇中考察⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三节人面对终极指向的抉择⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··第一节克尔凯郭尔个体思想的产生背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、克尔凯郭尔生活的时代⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、克尔凯郭尔的个人经历⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、个体思想的理论渊源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节海德格尔此在思想的产生背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、海德格尔生活的时代及个人经历⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一二、此在思想的渊源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第一节从生存层次上考察“人”的个体与此在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、不同于在者能体悟存在的此在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节个体与此在同外部世界的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、面对群体的孤独个体⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、面对世界之为世界的此在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、宗教之于个体的意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、向死而生之于此在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一產⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..
参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一独创性声明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯结论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.
绪论一、选题的目的与意义本文关注于克尔凯郭尔个体思想与海德格尔此在思想的比较与分析,试图分析两个概念所涉及到的诸多内涵,分析现代人的生存处境及理论上的困境。当人面对生活的诸多现实方面,既需要一种理论的支持,也需要内在的维度去进行思考,同时更为重要的是一种在现实上的行动力,所以,这一点放在生存论中进行深刻的讨论是必要的。克尔凯郭尔个体思想与海德格尔此在思想都在致力于这样一番体悟与思考,在对于“人飧龈拍畹乃伎嫉敝懈徊剑舛匀巳绾卫斫所以,无论是克尔凯郭尔个体概念还是海德格尔的此在概念,在其深层次上追问的都是人的问题,是关于人的生存问题。在西方哲学史上,人的问题是在近代哲学的启示下才得以初现端倪,在近代哲学之前则是以不同的方式被论述的。事实上现代哲学背景下对于人的关注,恰恰是在反对近代哲学二元对立、整体性等概念及其思想前提下建立的。在西方哲学史上,对于人的理解可以划分为三个阶段进行描述。近代之前的哲学中,关于人的讨论是隐含着的,没有鲜明提出或是进入到人的现实层面之中,但是在柏拉图以及亚里士多德的思想体系中,这一问题却以个别和普遍的形式对立着表现出来。在柏拉图的理念论当中,世界被分为可见世界与可知世界。作为可被感官所感受到的可见世界的个别事物都是不真实的,只是一种外在的影像与模仿,只有进入到更为深层次上的可知世界当中,进入到那些抽象和绝对的理念世界之后,人才能够把握到世界本质。作为“真实的砟钍界却成为高高悬于现实可感世界之上的抽象物,那么人的现实生存层面也就被忽略掉,追寻理念世乔就成了唯一具有思考价值的事情。当个别与普遍在理论上尖锐的对立起来,亚里士多德却更倾向子个别事物。“亚氏实体论的主要问题就是为了理解个别事物的存在,理解个别事物之所以是其所是的根本原因。并且,亚氏自身、谈论自身提供了巨大的意义。
有之名。在追问人是什么的同时,必须进入到每一个人的个别性当中,试图通过来。首先是波菲力在《亚里士多德范畴篇注释》提出对于共相的质疑,殊相、共相问题在中世纪已被持续争论上百年。实在论者首先是肯定了个别事物的现实存原则与本质,而不是直接在个体之中寻求着理论力量来支撑着这个个体或殊相概在近代哲学中,伴随着文艺复兴的广泛传播与宗教改革的不断深入,人的概尔的“我