文档介绍：中文摘要论文题目:“天人合一学科专业:中国哲学学位申请人:蒲创国指导教师:李申教授作为中国哲学的一个重要概念,“天人合一”的含义既是特定的,又是十分丰富的。然而,当今学术晃对于“天人合一”的研究,使其含义既变得不定,又变得贫乏。忽视天人关系的大背景,将“天人合一”当作了中国哲学的主题,将各种各样的有关天人关系的思想都归之为“天人合一”,佣斐伞疤烊撕弦弧含义的泛化;将中国哲学中的天等同于西方哲学中的自然界,将“天人合一”归结为人与自然的合一,又使得“天人合一哪诤斗要解决这个问题,就必须回到“天人合一”的本义。对“天睦斫馐墙舛“天人合一墓丶凇V泄苎е械摹疤臁本」芎甯丛樱ɑ羁梢怨榻为自然之天与主宰之天。而且,自然之天与主宰之天只是一个天,不能割裂。自然之天是从天的物质载体方面而言,主宰之天是从天的精神内容方面而言。离开了任何一个方面,都不能称其为天。“天人合一”一词,是宋代张载首先提出来的。张载将传统的气论思想发展到气本论,同时继承了先秦儒家的心性论,并将二者相结合,形成了以天人一气为内容、以天人同性为指向的“天人合一枷搿L烊艘黄蔷妥匀恢於裕天人同性,是就主宰之天而言。正如自然之天与主宰之天不可分割一样,天人一气与天人同性也是不可分割的。这与张载的虚气观密切相关。因为在张载看来,太虚即气,气与“虚而神钠员纠淳褪且惶濉6杂谡旁氐摹疤烊撕弦弧笨做两方面的理解:它既是天人关系的最高境界,也是达到这一境界的一个过程。为了实现“天人合一”,张载主张通过穷理尽性的内在途径和礼乐制度的外部约束,改变人的气质之性,达到天地之性,最终建立一套天人一体的世界秩序。张载以后,二程、朱熹、陆九渊、王阳明、王夫之等人,又进一步丰富和发展了“天人合一”思想。他们尽管对张载的某些理论并不认同,甚至提出了批评,但在“天人合一”的内容、途径、归宿等方面,并无根本的分歧。世纪后半期,为了解决日益严重的生态问题,“天人合一紫缺晃鞣降生态伦理学所发现,被赋予了解决生态危机的功能。年代以后,一些国内学者也开始对此表示认同,甚至主张“天人合一褪侨擞胱匀坏暮弦弧H欢却是对“天人合一囊恢治蠖痢R蛭#泄苎е械摹疤烊撕弦弧保尤擞胱然之天的角度来说,强调天人在构成质料上的一致性,即天人都是一气之流行。
从人与主宰之天的角度而言,强调的是天与人、上帝鬼神与人在本性上的同一性,即天人一理、天人同德等。因此,“天人合一淙灰采婕暗搅巳擞胱匀坏墓叵问题,但却与生态问题没有直接的关系,更不是人与自然的合一。关键词:天人关系;天人合一;气:自然之天;主宰之天论文类型:理论研究
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目录中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯悸邸一、选题依据与意义⋯⋯⋯..:⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、研究内容与方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。第一章中国哲学中的天与人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、中国哲学中的天⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一二、中国哲学中的人⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二章张载以前中国哲学中的天人关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.:⋯⋯..一、夏商周三代时期的天人关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。二、春秋战国时期的天人关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、汉唐时期的天人关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一第三章张载的“天人合一”思想⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、“天人合一”的思想背景及其提出⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、气本论:“天人合一’’之基础⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、天地之性与气质之性:“天人合一赡苡氡匾!四、穷理尽性:“天人合一”的内在途径⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯五、礼乐制度:“天人合一”的外在约束⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯六、民胞物与:“天人合一”的最终归宿⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第四章张载以后“天人合一枷氲姆⒄埂一、二程:天人本无二,不必言合⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一二、朱熹:天人一理⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、陆九渊:宇宙便是吾心,吾心即是宇宙⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。四、王阳明:“一气流通”与“致良知!五、王夫之:天人异形离质,所继者惟道⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第五章“天人合一腿擞胱匀弧一、现代生态主义思潮的兴起与“天人合一”热⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、“天人合一”和人与自然的关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。三、对“天人合一’’与保护环境关系的误读⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯