文档介绍：三世佛语合而为一——文殊童子之笑音讲记法王如意宝造益西彭措堪布译讲三世佛语合而为一——文殊童子之笑音“三世佛语合而为一”,就是过去、现在、未来一切佛宣说声闻乘、菩萨乘、金刚乘的圣言法教,把它们的要点合成一篇来宣说。“文殊童子之笑音”,指从不生不灭的文殊智慧中见到了众生机缘成熟,畅演妙道而发出的笑音。从文殊圣尊角度而言,也可说这本是往昔文殊勇猛尊将一切诸佛和诸佛的善说无余地摄在钵中,他是真正地利益众生,全数摄集佛道要点,因而畅悦本怀发出来的欢笑之音。全文分三:一、发起;二、正义;三、回向一、发起分二:(一)敬礼;(二)发心(一)敬礼自心无生光明性真实文殊勇猛尊从本无离无合住了知本面而敬礼造论之初首先敬礼文殊智慧勇猛智,即是自己的本来面目。“自心”是法,这个法是什么性质呢?就是无生光明性,也就是有空寂的灵明。如同水是法,湿是性,一切水皆具湿性,我们每一个人自己的心都是无生光明自性,本自无生,因此,因缘所生的一切法真实当中是没有的,所谓的四边所摄——有边、无边、亦有亦无边、非有非无边,在真实当中丝毫不可得,因此是空寂的;在这空寂当中并非断灭,而是有灵明,这个光明的自性就是真实的文殊勇猛智。所谓“真实”,是指透到底就是这个东西,再没有别的了,因此人人都是文殊。譬如有人朝五台,说“我要去找文殊”,大德说“你就是文殊”。“文殊”俱称“文殊师利”,翻为“妙吉祥”,此名号由德而立名,那么我们自性的文殊就是妙吉祥。“妙”指本来清净,一切的惑、业、苦都不可得,或者说,一切虚妄分别所现的各种能所二相本来无有。为什么这么说呢?因为比如在《圆觉经》里讲到,去寻找无明的时候,十方法界的任何一处都丝毫不可得。既然无明都不可得,以无明所幻现的种种生灭妄相本自无有,这称为“妙”。既然妄相本不可得,那么自性就是本有的。这样就可知,在这样的空寂当中,实际具有佛的智慧,也就是一切的四身五智所摄的恒河沙数的性功德法本自圆满,称为“吉祥”。正是有这种智慧的德能,因而表现出无比的力量。“勇猛”是指智慧的力用,也就是它能了知一切,能断除一切妄执,能行一切事业,能见一切佛刹,能度一切众生。或者,这智慧能够无阻无碍彻见到本体,又无碍地起用,而出现恒河沙数的佛法的事业。“从本”指无为法,也就是在一念妄动以前本自而有,在发生无数的生灭之中本未失去。它不是由因缘幻生的,而是当人的自性,因此是“从本”。既然是自己,那就不是自己外面的东西,因此从来没有离开过,也不必要合起来,因为有两法才有所谓的离和合,自己哪里来的离和合?“住”指本自而住,如如而存,一切时、一切处,语默动静、嬉笑怒骂、生老病死等等从未失去。“本面”,指一切刹那、微尘所摄的所有这些现相都是本自无有的,它并非娘生的这个虚假的***,也不是因缘所生的缘虑之心,也就是攀缘、思虑的妄想心,因此,这样的空寂灵知,这样的真实妙吉祥的勇猛智无离无合、从本安住的就是自己的本来面目。“了知而敬礼”,指并非身体做什么、口宣说什么,而是认得此本性就是礼敬。在明了本性而安住的同时从体起用,因而有下面的发心。(二)发心分五:1、缘起;2、本法性质;3、应机方式;4、劝导受持;5、劝善谛听1、缘起信心新莲彼自身以近文殊慧日故为育希求解脱蜂出此善说蜜精华“故”前,指以信心祈请文殊智慧,“故”以后,是以悲心利益无数化机。这是一贯的心、佛、众生三相续的法则,或者上求于佛、下化于生。