文档介绍：靈源大道歌白話註解陳攖寧先生註釋洪中定標識蔣竹莊先生序張任父先生序洪太庵先生序高克恭先生序趙慧昭女士序朱昌亞女士序《靈源大道歌》讀者須知原文《靈源大道歌》白話註解詩解吳彝珠女士跋汪伯英先生跋蔣竹莊先生序老子道德經說「谷神不死」。莊子南華經言之更詳。曰「神凝。」曰「官止神行。」至達生篇中,更言「復精」「守氣」「藏神。」舉精氣神三者具述之。而最後工夫,即在養神。是可知養神者,乃修道之上乘也。靈源大道歌,宋徽宗時曹文逸女真人所作。明白說理。注重神氣。無鉛汞龍虎等代名詞。極便初學。顧自宋至今,八百餘年。無人注意及此。深為婉惜。皖江圓頓子先生,特表而出之。且用白話註解。條分縷析。詳略得宜。讀者得此。可以循進修。便莫便於此。且可由神氣混合而直造無為之大道。不亦易簡而理得哉。陳君以此書將付剞劂。囑余一言弁其首。余學道數十年。老而無成。實不足以敘此書。重陳君之命。勉為數語以塞責云爾。戊寅冬日蔣維喬敘於因是齋回本頁首張任父先生序靈源大道歌,不見於道藏。向來行本絕少。清賀龍驤刻入道藏輯要奎字帙中。題曰至真歌。海蟾真人劉玄英撰。考圖書集成神異典引羅浮山志云。宣和中,有曹仙姑居京城。明於丹術。嘗作大道歌。深得旨要,又考體真山人汪東亭之論是歌也。亦曰,劉祖著還金篇還丹歌。皆鉛汞對待。何獨於此歌只言汞而不言鉛耶。因謂此歌實出於曹仙姑之手,按汪氏謂女真著。皆言汞不言鉛。言水不言火。其說雖不足以為定論。然細詳此歌,文字思想,皆與海蟾還金還丹諸篇不類。其為曹仙姑所作,蓋無可疑。仙姑名字里貫。俱無可考。惟據圖書集成引羅浮山志,知其為宋徽宗宣和中女真。工詩賦。明丹術。宋徽宗廣求學仙之徒。仙姑與吳妙明皆被徵至京師。敕封文逸真人。靈源大道歌,即作於斯時。誠歷代女真所著丹經之最古者也。其書闡揚玄理。發明丹道。皆能直指要妙。發其本根,惜世間傳本既少。湮沒堪慮。皖江圓頓子先生,獨慼然憂之。於是詳加注解。重授剞劂。書成,屬高觀如兄以原稿見示。且問序於余。余於斯道。蓋有志焉而未能入門。何敢贊一辭。顧於先生之深通丹道,欽遲已久。亦不可無一語以致其拳拳之意。故敢有所述焉。夫仙道以人為主。人則以性命為宗。無主則道不生。無性命則身不立。仙道多門。取用非一。道有淺深。人有智愚。天下之道雖殊途而同歸百慮而一致。然從粗入妙。各有等差。朐跡符真。非同一見。世俗無知。乃橫生異解。入主出奴。隱若敵國。甚或好貨之徒。故作荒唐無稽之談。使初學之士。效驗未收。流弊已生。此丹道之所以難行也。是編獨揭大道。毫無隱語。首論玄理。次主絕俗。莫非穩妥篤實法門。能一掃彼宗繁蕪之說。而要之以中。存神定氣。翕聚元和。其於撥亂反正之理。性命合一之道。論之甚詳。圓頓先生更因而廣之。以為之注。甚宣通疑滯。解說道要。皆淺顯明白。切近不支。至其於書中之名詞。解釋尤稱詳審。凡歷代丹經名詞之紛紜而無從得其確解者。靡不一旦而豁然貫通。使琅函秘籍。人人得而讀之。學者苟循是以求。何難超凡入聖。是先生之鼓聾發昧。功亦巨亦。中華民國二十七年戊寅十二月十五日壽縣任父張壽林序回本頁首洪太庵先生序仙學者,乃人類進化學。而成仙則為人類進化之結果。衡以世界事事物物進化公例。固無足異。乃世人恒以怪誕目之。可謂淺識矣。溯自洪元既判。草昧初開。不知經幾千萬年之絪縕始有人類。又不知經幾千萬年之變化,始演成今日之人。人之智慧雖日增。人之技術雖日巧。而於衰老病死,終不能避免。豈畢無法以抗此定律乎。毋亦人類之進化有未至歟。然而好生惡死,人之常情也。既同具此情。乃不用其智慧與死神爭。徒知憑藉技術之巧,以相殺為能事。鳴呼,何其悖謬一至於此耶。我古昔聖真早有所見矣。故史家謂黃帝且戰且學仙。而老子則有利而不害,為而不爭,。夫唯不相害,故不相爭。不相爭,故不相殺。然後人類之肉體得以苟全。能全形,則能復命,能復命,則能長生。然後人類之精神方能超脫。試觀四千六百年前,廣成訓黃帝之語。豈不深切而著明乎。黃老既邈。歷代繼起之仙人,成道後,即高踵遠蹠。或並其訣亦秘而不宣。即有著述流傳。亦復辭多隱約。八卦五行,龍虎鉛汞,使後之讀者,如墮五里霧中,無從得其出路。彼輩為一身一時計,則得矣。如眾生何。如天下後世何。今夫衰老病死,固常情所同惡也。慨自戰禍蔓延以來。海宇驚飆。中原沸鼎。伏尸百萬。流血千里。破產亡家轉於溝壑者,其數何止億兆。人生斯世。雖欲求其衰老病死,而不可得。悲哉。圓頓吾師,乘再來之願。本渡世之心,不惜費四十載之精神,窮研仙學。並改革古仙自了之觀念。隨機方便。接引緣人。其所著書,未公諸世者,吾不得而言。已行世者,則有黃庭經講義,孫不二女丹詩註,與夫揚善半月刊之宏篇鉅製。微妙玄通。獨具手眼。學者多能識之。茲值國難期間。又有靈源大道歌白話註解之作。此書明白簡要。易知易行。復經我師拈出神氣二字,為一篇之主腦。夫神氣者,乃吾身中所固有。不求於人。不假於物。信受而奉行之