文档介绍：《祭十二郎文》
韩愈
一、千古文宗
1. 作者生平
韩愈(768─824),字退之,唐代“古文运动”的倡导者和文坛领袖。
河南河阳人,郡望(郡里的显贵家族)昌黎,世称韩昌黎。晚年官至吏部待郎,又称韩吏部,死后谥号“文”,所以人们尊称为韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
孤寒身世:
出生两月,母亲去世;2岁,父亲去世。13岁就能写文章,他潜研经史百家,开始萌发了发扬儒道,倡导古人的思想。
坎坷仕途:
792年,第四次考试考取进士,三次参加吏选,但都失败;三次给宰相上书,没有得一回复;三次登权者之门,被拒之门外。
801年通过铨选,被任命为国子监四门博士,这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间,积极推荐文学青年,敢为人师,广授门徒,人称“韩门第子”。
803年,写了名作《师说》,系统地提出“师道”的理论。这时期的《答李翊书》,阐述把古文运动和儒学复古运动紧密结合一起的主张,是韩愈发起开展古文运动的代表作。
此段时间,与青年学子吟诗论道,诗文著作颇丰。尤其此时构思并开始著述的《原道》等篇章,构成韩学重要论著“五原”学说,这是唐宋时期新儒学的先声,理论建树影响巨大。
后宦海沉浮,57岁病卒长安。
他主张文章要言之有物,反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章;语言要新颖流畅,“唯陈言之务去”,对古文要“师其意而不师其词”。
★其散文与柳宗元齐名,并称“韩柳”,他是“唐宋八大家”之首。代表作是《马说》《师说》等。
★纵观韩愈一生,业绩最为巨大的是文学,是唐代古文运动开宗立派主帅,唐宋八大家之首,宋代大文豪苏东坡评论已为定评,尊仰韩愈为中国文坛之“泰山”“北斗”,“百代文宗”。
★2. “文起八代之衰”(苏轼评)
(1)唐代散文的兴起──“古文运动”
(2)韩愈的文学主张:文以载道,文道合一。
(3)韩愈的散文特点:文气势充沛、雄奇奔放。
(4)韩愈的散文成就:创立了散体文美学规范。
3、祭文文体
祭文是古代的一种文体,在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历,颂扬他的主要品德和业绩,寄托哀思,激励生者。汉、魏以来,祭文多依照《诗经》中雅、颂的韵语,也有用骈文的。本文则不拘常格,以无韵散体来写。
祭文一般先简介死者逝世情况(职务、时间、地点、死因、享年等),表示哀悼之情;然后介绍死者的生平事迹,评价死者的功德贡献;最后向死者亲属表示吊唁慰问,号召生者学习死者的精神品质。
二、文本内涵详析
1、背景介绍:
十二郎,名老成,韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈的大哥韩会没有儿子,十二郎过继给韩会。
韩愈三岁丧父,依靠兄嫂为生,从小就和侄儿十二郎一起生活,彼此感情特别深厚。唐德宗贞元十九年,韩愈在长安任职,突闻十二郎死的消息,心情极其悲痛,于是写下了这篇哀恸欲绝的祭文。
《古文观止》评论说:“情之至者,自然流为至文。读此等文,须想其一面哭,一面写,字字是血,字字是泪。未尝有意为文,而文无不工。”
白居易在《与元九书》说:“感人心者,莫先乎情。”
宋学者赵与时在《宾退录》中写道: “读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”
“祭文中千年绝调”——明代茅坤
“中国古代三大名祭文”之一。
这些说法未免带有夸张的成分,但本文饱含作者对十二郎的满腔真情,却确定无疑。
第一部分(1—3段):写两人之间的深厚情谊。
第1段:祭文的标准形式。
第2段:回顾与十二郎幼年的生活。作者用了两三行文字,简练地描述了自己少孤,依靠兄嫂生活的经历。
第3段:作者回顾自己与十二郎聚少离多的仕宦生涯,以及作者深深的悔恨。这种悔恨衬托在段落前半部分朴实的叙事之后,就更见情感的真挚。
前3个自然段,先从身世和家世的不幸,幼时孤苦相依写起;后叙两人的三别三会,终于不得会合而成永别,使作者悔恨无穷,抱憾终生。
幼时为伴, 未曾相离
生离之情三别三会, 聚少离多
少强先殁, 抱憾终生
第二部分(4—5段):写十二郎之死,先写对十二郎之死的悲痛,再详叙死因和死期。
第4段:开头两句,仍然是回忆与叙事,文章气势和抒情力量微微一抑。然后就迅速地转入大篇幅的强烈情感抒发。在这一抒发之后,作者连用两个叹词:“呜呼哀哉,呜呼哀哉”快速结束本段。
在这一段中:作者连续运用感叹句,描绘自己在接到噩耗之后将信将疑,欲信又不愿相信,辗转反侧,痛苦郁积的心境。此前一抑再抑的情感终于喷勃而发。
本段句式声调急促,反问、设问、感叹反复而至,那种骤遭噩耗打击、情感遭到重创、心灵痛苦不堪的混乱的精神状态如临读者目前。
4、5自然段,回忆、哀悼与追悔中,作者自然地将抒情与叙