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作者签名..醠里整作者签名:导师签名:趁蠢掌冢核浚。论文使用授权声明论文独创性声明:本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外,不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中作了明确的声明本人完全了解复旦大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其它复制手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此并表示了谢意。日期:规定。
引言“文化是使用各种符号来表达的一套世代相传的概念,人们凭借这些符号可以交流、延续并发展他们有关生活的知识和对待生活的态度。”飧龆ㄒ宥杂古代埃及文化同样适用,本文所论述的古代埃及人的名字便是关于古代埃及社会伦理道德规范、古代埃及人来世观念和宗教观念的一系列符号。看似庞杂多变的名字,使名字主人的形象、甚至是雕像交得更加生动和具体;在描绘个人理想的品质以及他们所担任职务的神圣属性的同时,使他们的权力合法化,并且使得那些为他们而举行的祭祀活动更加持久。古代埃及流传下来的创世神话和其他文献中,关于名字的记载屡见不鲜。对于古代埃及人而言,名字不仅仅是对人或事物的称呼而已,而是一个兼具创造和毁灭力量的神秘实体。古代埃及人的信仰残留着原始的万物有灵论的成分,即任何东西,无论是动物、植物都具有灵魂,名字也不例外。它被古代埃及人称为“伦”9糯<叭巳衔C种性滩刈拍ЯΓ⑶沂嵌懒⒋嬖诘摹T谛峦豕的第十八王朝时期,放置木乃伊内脏的华盖坛子的四周就有专门刻有保护死者名在某种意义上,名字代表的是一种存在。阳世阴间的一切事物依名而存,没创世神创世的记载:科荷普拉从圣水中爬出,看着虚无的四周,连个落脚的地方也没有。科荷普拉喊了一声自己的名字,他便诞生了。他想有一个可以落脚的地方,于是落脚的地方就呈现在眼前了。他给这个地方取了名字,刚念了一声,那地方便成了。凇睹戏扑股衤邸分校词乐髌账哂幸徽拧澳芙谐鏊惺挛名字的嘴”,他结束了“没有任何名字的”混沌的初始时期。饬酱窃囟即右个侧面反映出名字的出现代表了事物的存在和一种秩序的来临。名字可以代表一个人的形体和实质,名存则人在,名亡则人毁。古代埃及人“名垂青史,流芳百世”的观念及其强烈。在留存至今的纪念碑、墓室碑铭、廊柱上,包括在埃及边缘地区的巨石、古器物上都留有他们的名字;古代埃及人希望名字永存的表达方式也很多,比如“愿业名字永驻”、“愿业名字永生薄在第十八王朝女王哈特舍普苏特为阿蒙神建造的方尖碑上铭刻着:“在图特摩斯一世的指引下,我为阿蒙一拉神立此碑,心中充满对阿蒙神的爱。这两座丰碑将永远为世人瞻仰、传颂,我的名字也将随之通过对古代埃及人名字的考察,我们对古代埃及文化能够获得更加全面的认一、选题意义字的铭文。有名字之前的时期被埃及人称为是“混沌”时期,《亡灵书》上有这样一段关于流芳百世。”
识。比如,古代埃及人并非只注重那些看得见、摸得到的实物,如金字塔、方尖对于名字的研究还有助于我们更深刻地了解古代埃及人的宗教观念、思维模式和选择这个题目是因为第一:史学界微观史学势强。历史研究的角度和方法开始从政治、经济等宏观方面,渐趋向微观的角度发展。史学研究不再总是从大处着眼,也开始着重对从前不太重视的研究领域拓展。从名字的角度入手,就是一个很好的例证;第二:名字在中国历史上也是一个非常复杂同时又是一个极具研究价值的课题。通过对古代埃及人名称系统的研究,可以从中领略到古代文明国家中名字****俗的异同。这同样是对比较历史学的有利补充;第三:从姓名学角度看,名字与文化人类学、符号学、民族学都有着密切的联系。因而从名字这一角四:名字在古代埃及文化中曾经占据过不可取代的地位、发挥了独特的作用。通过研究古代埃及人的名字,可以获得关于古代埃及社会宗教信仰、王权更迭、风俗****惯等方面的更加深刻、全面的认识。二、国内外研究状况:迄今为止国内外还没有从社会文化学的角度系统介绍古代埃及人名字的文章和专著,特别是在国内,涉及古代埃及人名字时大多局限于国王或神的名字,而且多是在谈论古代埃及文化****俗、政治状况时附带提及。国外关于名字的论主要是记述了从早王朝至罗马时期王室名字和头衔。他的《国王的关系。第三类是名字汇编类型的著作,如吕德肯斯的《世俗文名字汇集》。由此可见,学者们很少将名字作为一个专门的课题进行全面综合的分析。针对这些不足,本文将以古代埃及人的名字类型出发,以埃及社会中的主要阶层的划分为分界线,逐步介绍名字在古代埃及社会中的功能和含义,从中解读古代埃及的政治情况,以及古代埃及人的宗教观念和碑等,他们也同样重视名字等一些抽象的对其今生来世都能产生影响的“虚