文档介绍：瑜伽菩萨戒本讲录太虚大师讲瑜伽菩萨戒本讲录(太虚法师)瑜伽菩萨戒本讲录太虚法师释文义甲一总劝勤学若诸菩萨已受菩萨所受净戒,应自数数专谛思惟,此是菩萨正所应作,此非菩萨正所应作。既思惟已,然后为成正所作业,当勤修学!又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦,随其所闻,当勤修学!谓菩萨于此戒当勤修学,藉以熏成大乘种性,而发菩提心、行菩萨法也。但若比丘等戒,须受戒后方能修学,而菩萨戒则虽未受,亦可听讲以助发心;然亦正为已受菩萨清净戒者如理修行而说,故应端心正虑,念念不忘,专精审谛,思惟修学。经拣择决定是否菩萨正所应作已,然后或行或止,去作一切事业,为菩萨之正所作业。业之自体,为动作心心所之思心所,乃五遍行心所之一。然此唯取与前六识相应之思心所,此思心所若与烦恼心所相应,则为有漏染业;与善心所相应,则为善业或无漏清净业。菩萨之正所作业,是降伏一切有漏染业,行种种方便以转成为无漏清净之业也。然又当专精听闻菩萨之经藏、论藏:梵语素呾缆,此云契经,摩呾理迦、此云本母,亦即论藏;随其所闻,更加思惟以取得正确之了解,如解观察以勤修学。盖菩萨之所作,当依菩萨之至教,启发理解,如理而行,依行证果,为平正之坦途。甲二正说戒相乙一说戒相丙一四重戒丁一标征名数若诸菩萨随戒律仪,有其四种他胜处法。何等为四?此正标出菩萨之四种他胜处。律仪一名,狭义则为菩萨戒三聚中之律仪戒,广义则与戒之一字相同,将戒律仪合为一名而用,此云随戒律仪,即其例也。梵网戒有十重,此四重属摄善法与饶益有情,乃在十重中第七至第十之四重也。余之六重,属律仪戒,已摄于菩萨依律仪戒之七众戒中,故略不说。他胜者,为他法所胜;菩萨能胜一切,若为他法所胜,则非复菩萨类也。正译则为他胜处义。丁二正明四重若诸菩萨为欲贪求利养恭敬,自赞毁他,是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前,不起哀怜而修惠舍;正求法者来现在前,性悭法故,虽现有法而不舍施,是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘不唯发起粗言便息,由忿蔽故,加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害,损恼有情,内怀猛利忿恨意乐,有所违犯;他来谏谢,不受、不忍、不舍怨结,是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法,或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。此四重戒,其一为贪,乃六根本烦恼之首;其二之悭,亦为随烦恼中贪分所摄;第三为猛利嗔;第四为邪见痴;故云重也。第一、所贪:利养如财物、衣食等,恭敬如名闻、赞颂等。但专贪求利养恭敬,犯尚不重,若因之而发生自赞毁他之言表业,则从动机以至成事,其所犯为重也。以菩萨行纯属利他,今既不能利他,反为自赞毁他而损害他,殊与菩萨之法相违,故犯他胜处也。第二、有财不财施,有法不法施者,非菩萨法也。盖菩萨本为利他而受身命资财,若遇贫苦及无依怙之人,正求资财而来菩萨之前,不起哀愍以行惠施;又菩萨具有闻思慧修证之法,正求法者来前,应即方便提奖,藉增胜行;若不尔者,则非菩萨。此中须具三事:谓能施者之菩萨,及所施之财法,与受施之正求财法者,皆现在前,吝而不施,遂犯他胜处法。第三、忿为小随烦恼中最猛利之嗔。缠者、烦恼别名,因烦恼而不得解脱生死,厥名曰缠。既不能降伏对治此忿缠,反恣纵令长养串习。于中不特引起语业之恶,并将引起身业之争斗等,殊可畏也。忿为对于当时现境而呈露身心之表者;于过去嗔忿境,深藏于心以不忘者,名恨;若怀损害于将来者,名怨。为忿所蔽,成为意乐,恨之不已,以图损恼有情。不忍受他人之谏谢,不舍怨结,则非菩萨,故犯他胜处法。第四、菩萨学菩萨法,应习菩萨经藏、论藏,若随像似正法之非正法而转,以信解彼像似正法而反谤真正菩萨法者,则犯他胜处。像似正法,如伪君子之似君子,最易令人迷误。若大乘中各分宗派,互为障碍,皆是,如此便失菩萨。近见凡在大乘佛法修学者,对于自行化他之法,须先认识清楚,否则、即堕像似,有犯重戒。此一条为菩萨最紧要之关头,学者其勿忽诸! 丁三释他胜名戊一明犯过失菩萨于四他胜处法,随犯一种,况犯一切!不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮,不复堪能于现法中意乐清净,是即名为相似菩萨,非真菩萨。他胜处法者,为他恶法所胜,不能进修菩萨行也。持菩萨戒者,于此四重随犯一条,则不复能于现法中增长广大菩提资粮。六度之前五度,为福德资粮,末一度为智慧资粮,福智具足,菩提圆满。犯他胜法即不能圆满此六度,亦即不复能得意乐清净,谓现生中不能得入初欢喜地,由此故为相似菩萨,非真菩萨。戊二明舍不舍菩萨若用软、中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪;上品缠犯,即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧,深生爱乐,见是功德,当知说明上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法,便舍菩萨净戒律仪,如诸苾刍犯他胜法,即便弃舍别解脱戒。四重之前二、从贪起,第三、由嗔生,第四