文档介绍：毗婆舍那禅修法
PRACTICAL VIPASSANA
MEDITATIONAL EXERCISES
公元1950年左右尊者马哈希在缅甸仰光的开示
缅文英译:U Nyi Nyi(缅甸)
英文中译:曾银湖(台湾)
前言:本文是马哈希尊者在缅甸仰光的沙桑那耶克萨禅修中心,对就任圣
职的弟子们所说的一席话。它是由乌奈奈(U Nyi Nyi)从缅文译成英文。
毗婆舍那(内明)禅思的修习,就是禅思者致力于正确地瞭解发生在自己
身上的身心现相之本性。身体的现相是一个人(最能)就自身清楚地加以觉察
的对象。一个人清楚地觉察的整个身体,是由一团的物质特性(色)所组成。
精神或心理的现相则是心识(名)的活动。不论什么时候,只要看著、听著、
嗅著、尝著、触著或想著它们,就可以清楚地觉察到正在发生著的这些名色。
我们必须藉著观察它们并如是注意著:‘看、看’,‘听、听’,‘嗅、
嗅’,‘尝、尝’,‘触、触’或‘想、想’,来让我们觉知它们。
每一次看、听、嗅、尝、触、想,都必须注意这个动作,但是在开始练习
时,没有办法注意到这些发生著的每一件事,所以,必须从注意那些比较明显
而且易于觉察的事件开始。
随著呼吸的每一个动作,腹部起落著,这个动作永远是明显的。这就是我
们所知道的物质特性—风界(动作的元素)。先由注意这个动作开始,藉著心
意专注地观察著腹部便可以做得到。你将会发现当吸入时—腹部隆起,当呼出
时—腹部落下。隆起必须在心意上注意其‘隆起’,落下亦然。如果只用心意
上的注意,这动作还不明显的话,可以把你的手掌触摸著腹部。不要去改变你
的呼吸,不要刻意让它缓和下来,也不要刻意加快它,更不要猛烈地呼吸。如
果你去改变呼吸的话,你将会疲倦。照常稳定地呼吸,并随时注意著腹部的起
落。心意上的注意,而不是口头上的记诵。
在毗婆舍那禅思里,名称并不重要。真正重要的是‘觉知’。当注意著腹
部的隆起时,从动作的开始到结束,就像你用眼睛一直注视著它。落下的动作
也是如此。用你的‘意识’与‘动作’本身协调一致的方式,来注意隆起的动
作。动作和意识的一致,就像石头击中靶心一样。落下的动作也是一样。
当你注意著腹部的动作时,你的心意可能会游荡到别的地方去。这也必须
要藉著心意上觉知其为‘游荡。游荡’。当它已经被注意到一、两次时,心意
就会停止游荡,然后你再回去注意腹部的隆起和落下。如果心意到达某个地
方,就觉知其为‘到达、到达’,然后回到腹部的起落。如果你幻想著遇到某
人,觉知其为‘遇到、遇到’,然后回到腹部的起落。如果你幻想著遇见某人
并谈话,就觉知其为‘谈话,谈话’。
简而言之,任何思想或省思产生了,都必须予以注意。如果你在幻想,觉
知其为‘幻想’。如果你在思想,觉知其为‘思想’。如果你在计划,觉知其
为‘计划’。如果你在觉察,觉知其为‘觉察’。如果你在‘省思’,知其为
‘省思’。如果你感到快乐,觉知其为‘快乐’。如果你感到厌烦,觉知其为
‘厌烦’。如果你感到高兴,觉知其为‘高兴’。如果你感到沮丧,觉知其为
‘沮丧’。注意所有这些心识的活动就叫做‘心观念处’。
因为我们未能注意这些心识的活动,导致我们认为是有个‘人’或‘存在
的主体’伴随著它们。我们一向认为那就是‘我’—在幻想、思想、计划