文档介绍：《黄帝内经》象数思维模式专业:中医基础理论研究生:徐月英导师:赵明山教授摘’要本文在总结人类一般思维发展规律的基础上,对《黄帝内经》思维模式形成的社会、《黄帝内经》思维模式的产生不能脱离人类思维发展的一般规律,并与《黄帝内经》时代的社会生产力水平、知识总量积累、民族文化结构等密切相关。阴阳家是活跃于战国末期比较有影响的学术流派,代表人物是齐国稷下学者邹衍,从谈和学术思想却散见于‘吕氏春秋》、《论六家要旨》、《淮南子》《春秋繁露》!兑拙返幕∈前素裕直鸫表八类象征性事物,实属远古初民观察、领悟和推测事物未来趋势的一种方法。《易传》在解释《易经》时初步提出了一套象数原理,以取象、运数为思维方法对事物和现象进行推衍,并从象数两个方面揭示事物变化的法则。“参伍以变,错综其数。通其变,遂成天下之文;极其数,遂定天下之象娓爬恕吨芤住返南笫嘉⒈湟焖嘉⑾喑伤嘉幕驹怼象数思维体系的基本符号是阴爻和阳爻,基本概念是阴阳,《黄帝内经》直接将阴阳思维作为自己的主要思维模式,用以说明和解释人身及天地自然之理,并借助其变异思维和相成思维道家是春秋战国时期重要的学术流派之一,其肇端于老子及其所著的《道德经》,是以“道为其学说宗旨的学派。其主要观点是道气论、无为观以及辩证思维。《黄帝内经》中的天人观、生命观、养生观、疾病观等,无不显示着浓厚的道家色彩,其中反复出现的“道ⅰ耙、“虚ⅰ熬等字,似仍保持着老庄之学的原义,并为《黄帝内经》构建了“道气合一一辩证法思想直接指导《黄帝内经》构建了自己辩证思维体系。重礼治思想在中国哲学和文化史中始终占有重要的地位。儒与医研究的主体都是人,只不过儒研究的是人的社会属性,医研究的是人的自然属性。《黄帝内经》全面继承和接受了儒家的中庸思想,直接提出:“和本日和”的中庸思想主张,形成了以阴阳平衡为代表的中和思维模九宫图是秦汉时期的九宫占术收入到《灵枢·九宫八风》中的九宫模式数图,很显然是古人遗留而保存在《黄帝内经》中的内容。九宫图及其数字的排列顺序与洛书完全一致。图中确定了九宫的名称,再把九宫格与后天八卦、节气、方位、数结合。以中宫患幢奔天到论人是其最主要的学术观点。虽然其代表著作没有被完整地保存下来,但是其学术观点表明阴阳家的学术主张为各家所吸收和利用。作为医家之宗的《黄帝内经》同样吸收了阴阳家的一部分学术观点,如应同论思想、顺天守时观点和对事物进行横向归类的方法,在《黄帝内经》中被普遍吸收和利用,提出了“人与天地相参也,与日月相应也幕竟鄣悖作为一种基本的思维模式论述医学道理,建构了四时五藏阴阳的基本医学模式。原理构建了整体衡动的思维模式。的思维模式;其“自然无为蛩匙匀坏乃枷胛!痘频勰诰匪呈扑嘉峁┝怂悸罚挥绕涫儒家是以孔子为宗师的学派,至战国时期已发展成一个影响较大的“显学F渲杏构邸式。儒家重礼治思想的实质是等级思想,《内经》不仅直接将社会的官职用于说明人体不同脏腑的作用而提出了十二官理论,并且在解释和说明人体生命现象时还充分体现了层次性原理。
法、指代法等。本文对《黄帝内鳓的数进行了全面的梳理,认为“数恰痘频勰诰返星:诵模鄄炱蟊浠栽げ饧膊。岢鼍殴朔绲睦砺邸Mü跃殴妓灸谌莸睦解可以明确其对《黄帝内经》数思维模式建构的重大作用。另外《黄帝内经》受惠施,公孙龙名家名实思想的影响,认为天地之气化生万物的名称,要根据其形态来命名,故提出“气合而有形,因变以正名C业拿涤钟小霸谛蜗笾与“在形象之外”的区别,名家的这种超乎形象的思维应该是《黄帝内经》“夫大则无外,小则无内。”形上思维的本源之一。以孙武、吴起、孙膑为代表的兵家对《黄帝内经》思维模式也产生一定的影响,其中以自然无穷变化说明兵法之无常道,以及避实就虚的军事思想都直接引入到医学领域,提出“草生五色,五色之变,不可胜视:草生五味,五味之美,不可胜极ⅰ啊侗ā啡眨何抻攴曛气,无击堂堂之阵。刺法日:无刺熵煸之热,无刺漉漉之汗,无刺浑浑之脉,无刺病与脉相逆者。魑H妨⒅卧蛑畏ǖ囊恢只舅嘉J轿抟墒鞘艿奖业钠舻虾陀跋臁象思维模式不仅是中国传统文化的主导思维模式,也是《黄帝内经》的主导思维模式。文中归纳了象以及象思维的含义,明确了象思维具有形象直观性、功能动态性、模糊整体性、多维多样性等特点,其采用的基本方法是观象、取象、意象、想象、联想等。《黄帝内经》应用古代阴阳、五行观念构建了自己的理论体系,自然也就全面继承了阴阳五行的取象性,并运用这种思维模式认识和推演与人体生命相关的所有事物和现象,从而建立了具有自身学科特点的以象为推演和说理工具的学术体系。如在阴阳模式下不仅提出了一阴一阳和太少思维模式,还创建了具有自身特点的三阴三阳模式,以及阴阳藏象模式。在五行模式下不仅全面接受了五行归类方法和五行生克的基本模式,同时创建了能够反映