文档介绍：《道德经上善若水》浅读粗解
——巴蜀村夫黄牛(镜澍)
提要:
研究《道德经》及其《上善若水》之学者云集且硕果累累,愚暂选黄友敬先生的《老子传真》之《上善若水》作为本原之论,再从现代科学和社会生活的角度解读《上善若水》,结语为:大道无形水有形,大道无名水有名;大道玄之又玄高深莫测,水则柔之又柔无处不在;水在道在,水即道之形象外在。
关键词:上善若水老子传真现代科学社会生活水即道之形象外在
前言
《道德经》是我国第一部大道科学圣典,是我国第一部百科全书。后人尊老子为百家之祖,道家奉他为创始人,道教奉他为宗祖,是有其深刻的历史渊源的。从古至今,注解者3000余家,于今,更兴起了一股全球性的“老子热”。
苏联著名汉学家李谢维奇说:“老子是国际性的。”美国学者蒲克明肯定《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书。《纽约时报》将老子列为全世界古今十大作家之首。据荷兰奈梅亨天主教大学的克努特·沃尔夫1997年版《西文道教书目》记载,现在世界上的《老子》译本,据说英文有83种,德文有64种,法文有33种,荷兰文19种,意大利文11种,日文10种,西班牙文10种,丹麦文6种,俄文、瑞典文、匈牙利文、波兰文各4种,芬兰文、捷克文各3种,冰岛文2种,葡萄牙文、越南文、世界语各1种,可谓盛况空前。它在世界上的发行量仅次于《圣经》。
“由于现代科学的发展,已经进入不能直接观测到的物质世界,它包括相对论所研究的宏观世界和量子力学所研究的微观世界,这些世界中呈现着像老子所描绘的‘道’的状况。”(徐方平《老子、现代科学家与直觉思维》)“玻尔认为量子论的认识问题在中国老子那里已经碰到了”。李政道博士说:“从哲学上讲测不准定律和老子所说的
‘道可道,非常道;名可名,非常名’的意思颇有符合之处。”(王金怀《老子是全世界尊敬的伟大先哲》) 李约瑟在晚年把自己描述为一个‘名誉道家’,黄友敬先生把他称为“当代新道家的先驱”。“李约瑟对人类思想史的最大贡献在于,他发现的道家思想的世界意义,可能是在人类历史的转折时期,新的文化复兴和启蒙运动的起点。”(董光壁《当代新道家》)
黄友敬先生根据帛书《老子》,参照傅奕、王弼、河上公等版本,并吸收陈鼓应、张松如、罗尚贤、许抗生、朱谦之、张扬明、严灵峰、王垶、卢育三、高亨、马叙伦、蒋锡昌、吴静宇、余培林、郑良树、黄钊等诸多名家前辈的研究成果,进行修订,力求从全体大意上来把握其精神实质,再三斟酌,择善而从,写成了《老子传真》,于2003年由香港儒商出版社出版。
《道德经》仅五千言,老子研究浩如烟海,历代辈出,即使皓首穷经,未必就有成效。传承大道,中华子孙须世世代代前赴后继。为了在全球弘扬大道,我们将先贤的成果继承下来,传播开去,想必这本身也是一种水到渠成的自然法则。故愚在习读多家版本之《上善若水》后,选定黄友敬先生的《老子传真》及其基本观点,以方便表述。
一、《老子传真》之上善若水
原文:
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
今译
最完善的德性,好像水一样。,居处众人所厌恶的地方,因此几乎同于大道。
居处良善的地方。心神善于渊静、相与善为道的人,说话善于信实,正事善于治理,事业善于胜任,行动善于把握时机。
正因为它不争,因此没有怨尤。
解说
“上善若水。”至高无上的德性,好像水一样。河上公说:“上善之人。如水德性。”蒋锡昌说:“上善,谓上善之人,即圣人也。”其实,老子于此指的是善为道者。就是有道的人们,自然包括真人、圣人在内。以水之德性来状况道之德性,所以本章可说是“水之颂”,亦即“德之颂”,道不远人,人人可修,不限于理想中的圣人。
水的德性,总的是“善利万物”,不但利,而且善于利,不限一物,而是万物;虽然善利万物,而且不争,甘“处众人之所恶”,它是“不争之德”的最高体现。这是“专门利人,毫不利己”的精神,这是法“天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。”(八十一章) 善利者,利而不害也,为而不争也。圣人之为,就是“善利万物”。圣人何止“为而不争”?他根本是“为而不恃,成功而不居也。若此,其不欲见贤也。”(七十七章) 他虽然为了,善利于万物了,却是“不恃”、“不居”、“不欲见贤”,却是“成功遂事而不名有,衣养万物而不为主。”(三十四章) 非但如此,他反而
“处恶”若饴,反而“明道若昧”,“建德若偷”;(四十一章) 反而“知其荣,守其辱”。(二十八章)
“善利万物”和“不争”、“处恶”,皆是道的一体两面,于万物来说,是“善利”,于己来说,是“不争”、“处恶”,两者俱出于道,俱是道之玄德的流露,乃自然而然,不期然而然,不是有心为之使然也。若是那样,便要堕跌到“天下皆知美之为美,斯恶