文档介绍：从孔子开始的传统理解的《周易》是讲卦象的上下结构关系,从而演绎出等级和尊卑性社会制度。我个人以为,这只是对《周易》理解、应用的一个方面、方法。我们也可以把《周易》的卦象结构看作是左右平行结构,那就会演绎出现代法治社会制度——平等,对等;友爱、互助;协同、和平等等基本的法治理念。卦“象”是活的,是不朽的,理解、阐释、应用需要个体化自我作用,通过自我返归实践而发挥作用。一“象”多意,不是简单的一一对应和必然真理,但科学真理具有不朽性,正如《周易》的思维方式3000年不变,今后亦然。下文解析中使用的中国古人“君子、小人”的说法,要明确这是一种比喻的方法,二者关系具有双重的相对性,即“君子”不是何时何地都是“君子”,另外,“君子、小人”是可以转化的,在一定条件下,“君子”变“小人”、“小人”变“君子”。绝不可望文生义,绝对化、僵化的理解“君子—小人”的整体性互换关系。1、需卦【彖曰】需,须业,险在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需,有浮光亨,贞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。【象曰】云上于天,需。君子以饮食宴乐。【实践论】1)上下卦象:人要有基本的物质条件保障才能维持生存,“需卦”讲物质文明,就是要按自然规律求需,这是科技思想的萌芽。科学精神最讲求真务实,实事求是,从实际需要出发,尊重客观规律,不可主观而为:该进则进,该息则息,发展并不是完全绝对的需要。2)左右卦象:对于法治建设而言,要求人们既要讲理性追求,又要注意人性的自然实际;既要法律技术的进步,又要保持法制的稳定;既要讲社会公德的普遍化,又要尊重民意和维护人权;既要知道前途之险,又要保证公民基本物质需求。具体到法制而言,客观公正的思想,法治的原则是必须保有的,万变不离其宗。假如乌云来了会有雨,那就暂时不要再作为,雨后方可大有为。如果立法,民意不能通过,则暂时不要实行;如果执法,民意难以接受,则不要作为;如果司法,两告不服,则要从疑不判;如果监督,被监督者和民众严重对立,则暂时不要行动。也就是要等待时机成熟,讲究执法(广义)的方法和技艺。2、讼卦【彖曰】讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有浮窒惕中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。【象曰】天与水违行,讼。君子以做事谋始。【实践论】1)上下卦象:有了物质文明,产生利益之争,此即讼卦所讲分配问题。讲司法、讲行政,讲立法等法治问题,那么就是要公正。孔子以为适用法律亦然,但讼结果不好,他要求无讼社会。所谓人类之克己、限制,发展有限思想都从此产生,科学理性也从此产生。此卦反映了中国古人的息讼思想,即如执法(广义)公正无私,则天下讼息。古人认为下不讼上,“小人”不可胜“大人、君子”,这是所谓真理至上,不是位卑者不可与位高者讼,本质是讲理在谁手中,服从真理。但是我们还要看到不讼固然好,却不是无讼。此卦还告诉我们,先来者,小者、新鲜事物总是不成熟的,好比孩子要服从大人,尊“老”爱“幼”(广义),因为其不成熟。这是顺序,所谓天地之义也。2)左右卦象:法治社会重视法治信仰,以法律中正为上。全社会必须认真传承人类共同的法治信仰是法治建设的根本所在,是法治建设首要的活动,开始的、基础的工作。在此基础上要明是非,作判断,打官司是必要的,但不是充分和完美的,讼争毕竟是不好的。但是,既然社会是平等、独立、自由的个体组成的,完全息讼也