文档介绍：读庄子《马蹄》有感去伪存真——从《庄子·外篇·马蹄》初探庄子处世哲学在《庄子》所有的篇目中,《马蹄》应该是其中篇幅最短的一节,也是其中构思最精巧简明的一节。庄子在文中以马喻人,以伯乐喻圣人,通过伯乐对马的摧残,揭露了所谓“圣人”之道对人性的摧残,着意宣讲恢复人的自然本性。在《马蹄》中,庄子提到了“治天下者之过”、“圣人之过”和“工匠之罪”、“伯乐之罪”。这两过两罪反映了庄子反对束缚和羁绊,否定人为的主张。同时,他还认为:“龁草饮水,翘足而陆”是马之真性;“赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游”是民之所乐。这也反映了他这种无拘无束,归返自然,珍视人的自然本性的主张。综合以上两点,可以概括庄子的处世哲学为——去伪存真。在庄子的处世哲学中,“真”是与“伪”相对立的两个概念。“真”代表着自然,而“伪”指的就是“人为”的一切,与自然相背离的一切。“人为”两字合起来,就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道,摒弃“人为”,即摒弃人性中那些“伪”的杂质,让自然的、人性的东西自然而存。以下将从两方面来论证庄子的去伪存真。一、谈谈“去伪”(一)伯乐治马在常人看来,伯乐相千里马,治千里马,是很值得旁人尊重和佩服的事情。而在庄子看来却是“马之死者十二三矣”、“马之死者已过半矣”。在文中伯乐对马匹“烧之,剔之,刻之,雒之”、“饥之渴之,驰之骤之,整之齐之”,此处两次连用10个动词,显出世人为了获得利益,而对自然生物所采取的种种极端的措施。到此,马的遭遇越来越凄惨,由死去十二三到过半。庄子到此,叉开一笔后,又回到讲伯乐治马。此时,庄子对马的形容是“陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢”,将马的自由真率的性情和之前形成对比,突出人类对自然界所进行的改造给生物带来的不利。最后,等到后来把车衡和颈轭加在它身上,把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上时,马就会侧目怒视,僵着脖子抗拒轭木,暴戾不驯,或诡谲地吐出嘴里的勒口,或偷偷地脱掉头上的马辔。马的智巧竟能做出与人对抗的态度,这完全是伯乐的罪过。他认为,人类的所为改变了人与自然原来的和谐状况,使得马和人处于一种对立面。他在文中直接指出“伯乐之罪”也。他认为,给自然生物加入人为的成分,就损毁了生物的“真性”。庄子认为“天人合一”,即人类和自然界的其他生物在宇宙当中处于同等的地位,人类并不能凭借主观意志改变生物的天性,不能将人类的主观意志强加于生物。如果那样做了,只能适得其反,甚至会乱了自然界本来的和谐面目。宇宙中的一切事物在混沌未开之时都是由气组成,正所谓“天地与我并生,而万物与我为一”,肯定了自然与人是有机的生命统一体,肯定了物我之间的融合。由文中可知,他的思想主张人与自然和谐,但是同时也否定了事物的发展。(二)陶匠治埴木在《马蹄》中,庄子提出“夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉”。这也从自然之本性来论述他的无为思想。自然界的事物都有他自己存在的形式,而人们在改造自然,利用自然的过程当中,就会改变事物本来的面目。庄子认为,世世称之的“伯乐善治马,而陶匠善治埴木”的这件事,是治天下者之过。这件事具体说明了庄子是反对人们对事物进行改变。要求保留事物本来的面目。(三)圣人治天下在庄子的笔下,并不否认圣人对于推动社会进步的积极意义。与此同时,他也认为,圣人是“毁道德以为仁义”的人。在《庄子》中,他还提到“窃钩者诛,窃国者侯”。在《马蹄