文档介绍：中文摘要于其目的的自我!叭ɡ畔扔谏奠基,为保证权利之优先,国家必须中立,实施权利政治。社群主义从社群出发,主张“社群优先于个人穸ㄗ晕叶云淠尽管社群主义对自由主义的基本预设及政治主张展开了激烈的批判,但这种别是其对社群、公益政治、积极自由、国家干预的强调使国内外儒学研究者注意“重生自我恰叭盒晕与“德性我耐骋惶濉9蹲尤衔#耸恰叭义纬墒且桓錾缁峄墓蹋墒ト酥础⒐抑袒⑹裰暗裙本质,构成“人之所以为人恰叭酥,但是,孟子认为“人之道搿H社群主义是世纪年代以来西方政治哲学中针对自由主义的批判思潮。它与自由主义的分歧主要集中于以下三个方面:一、权利是否优先于善⒆我能否优先于其目的⒐抑辛⑹欠窨尚这三个问题中,“权利是否优先于善嵌哒鄣暮诵奈侍猓肮抑辛⑿的问题是由此衍生的问题,而支撑二者争论的基石在于“自我与其目的的关系”。自由主义从个人出发,预设了“优先的的优先性,进而质疑自由主义的“弱国家ⅰ靶≌钡摹肮抑辛ⅰ钡娜ɡ政治,提出了“善优先于权利汀扒抗摇薄ⅰ按笳摹肮嬲主张。批判是自由主义谱系的内部争论,而非外部对立。社群主义与自由主义共享民主社会的基本的价值观念,都尊重个人权利,强调民主法制,,充其量起到了纠偏补弊的作用,其实质是使自由主义更好的发展。在全球化的时代,社群主义的兴起不可避免的引起了国内外学界的关注。特到它与儒家思想的亲缘性,强调儒家思想含蕴社群主义精神。当前关于儒家思想与社群主义的研究主要是针对整体的儒家思想或者心性儒学展开的,笔者认为,较之于整体的儒家思想或者心性儒学,苟子的政治哲学与社群主义更为亲近。首先,荀子政治哲学的基石是“重生自我的存在,维系“群呐Υ谟凇袄褚,正是“礼义谷吮鹩谇菔蕹删腿酥人。但人并非如孟子所言生而具有德性,荀子认为,人性“朴一,不知礼义,“礼程才能灌注于人心,成就人之菩质。也就是说,孟子、荀子都认为“善侨酥山东大学博士学位论文
性,人们首先要做的就是要解决“人之道一与“人之性弦坏奈侍猓饩托枰的功夫,长期的“积靡螅涂梢允埂靶晕焙,人性与德性合二为一,实现“化性一之功效,如同金蝉脱壳一般,天然人性蜕变出德性的翅膀,人性获得新体与自由主义之“自我谎际窍妊榈囊庵局魈澹叭酥有待“发现尔所说的“构成性的自我⒙蠼鹛ǘ档摹靶鹗滦缘淖晕、泰勒所说的“广其次,荀子政治哲学的核心是“礼义至上一。“礼义之道一以“礼一为表,源于人类社会“欲搿拔的冲突。为了平而言,他主张既。法先王一又。法后王一,成就道统。可见,在平衡个人与社会的之性呛弦坏模赖轮魈灞纠淳褪巧疲嗣撬W龅木褪蔷⌒闹P裕7⑾道德主体之善;而荀子认为“人之道搿叭酥是分离的,“人之性忻挥械一个“化性起伪墓蹋室謇裰蔷墒ト酥***⒚鳌虢袒倬鎏濉把б生,自我得以重生。此“重生自我涂梢宰跃醯亟ǖ滦怨勰钔庾N5滦孕形#担当起儒家之道的传承与践履。所以,对于儒家“内圣外王修之“道统拇ǔ泻图亩裕蹲佑朊献佣主张担当的主体是“德性主体V徊还拥滦缘母瓷峡矗献铀档牡赖轮要找回自我,自我再现,这与康德的实践理性主体、罗尔斯的“优先于其目的的自我鳎欢髯铀档牡赖轮魈逵肷缛褐饕宓牡赖轮魈逡谎际蔷榈娜知主体,“人之道写***⒚鳌V厮茏晕遥晕抑厣庥肷缛褐饕逭呱5延的自我一、沃尔泽所说的具有“成员资格的人ぁ5窃诘滦缘恼孟陨希子与孟子都主张人是社会性的人,具有“成员资格鋈瞬荒芡牙肫渌Φ摹氨景颉翱蚣而存在,这与社群主义不谋而合。不过,就德性而言,虽然社群主义强调社会公共美德,但并不排斥对个人权利的诉求,而儒家思想则缺乏个人权利的观念;就群性而言,虽然社群主义强调人的社会性,但作为个体的人,是独立的自治的,而儒家思想虽然不欠缺“从道不从君亩懒⑷烁瘢庵秩烁褚彩枪睾醯酪宓娜烁瘢枪睾跞ɡ娜烁瘢缺乏独立、自主的个体。衡个人利益与社会利益的矛盾,圣人创制了。礼!@褚挥斜尽⒛┝蕉耍叭室逡即。礼之本一,为“体一;“礼之文础袄裰┮唬!S;。礼一执其两端致“中一达“仁一。荀子所说的“法先王一于“本一、。体”而言,“法后王打于“末ⅰS山东大学博士学位论文
的灵活性,其对社会公利的坚守、务实的现实主义风格与社群主义颇为亲缘。荀子的听政原则是“明分使群簿褪且!耙岳穹质,建立一个稳定有序的荀子的听政措施是“曲辨@褚逅湮Jト怂矗谙质档恼问导校想信念、价值观念和行为准则;其二,“尚贤使能孕惺埂***忠唬匀嗣墙械级名分、职业分工、物质财富的划分;其三,“平政爱民一以维护“分一,通过具关系上,苟子与孟子差异较大,孟子非不言礼,只不过重心内转于心性修养;荀子非不言仁,而重心外转于制度建构。所以,孟子之道的先验色彩浓重,漂悬于悬想的天空,而苟子之道的经验风格鲜明,扎根于现实的土壤。因此,苟子对儒家道德理想主义的传承表现出现实主义风格,在义利观上,他坚持“义利两有ⅰ耙砸逯评、“先义后利涸谕醢怨凵希岢帧巴醢圆⑿、“王上霸下一;在