文档介绍：第五章冯友兰
个人简介
冯友兰,字芝生,1895年12月4曰出生在河南省唐河县祁仪镇一个地主兼书香家庭,按他自己的话说,叫以“耕读传家”。
冯友兰是现代中国著名的哲学家和哲学史家。早在学生时代,杜威就称他是一个真正学者的材料。冯友兰把自己的哲学生涯分为四个时期:
第一时期是1919年到1926年,其代表作是《人生哲学》;
第二时期是1926年到1935年,其代表作是《中国哲学史》;
第三时期是从1936年至1948年,其代表作就是抗战中写“贞元之际所著书”。贞元之际,贞下起元的意思,指中华民族的复兴时期,即抗日战争时期),日本已有书店把它们合印为一部书,题为《贞元六书》。华东师大出版社1996年底也以《贞元六书》为名把六本书合印;
第四时期是从1949年到现在,其代表作是《中国哲学史新编》(七卷本)。冯友兰的所有著述被收入《三松堂全集》,共14卷,600余万字,由河南人民出版社出版发行。
——这里所要介绍的是冯友兰前三个时期的主要哲学思想。
第一节“新理学”的形上学
“新理学”的形上学是冯友兰哲学体系的总纲,这个总纲的基本构架是通过《新理学》一书阐释的。
一、“新理学”形上学的建构方法
冯友兰说:“新理学的工作,是要经过维也纳学派的经验主义,而重新建立形上学”(《新知言》)。就是说,“新理学”的任务是要“重新建立形上学”,而这一任务的完成是要经过维也纳学派的经验主义,所谓“经过维也纳学派的经验主义,”就是创造性地运用维也纳学派的逻辑分析方法。因此,逻辑分析方法是建构“新理学”首要的和基本的方法。
冯友兰又称这种方法为“正的方法”,即以逻辑分析法讲形上学,对于经验作逻辑地释义。用这种方法建立的形上学是新的真正的形上学,而真正的形上学必须是一片空灵。
冯友兰指出,除了上述“正的方法”以外,“新理学”的建构还使用了“负的方法”。所谓“负的方法”就是不说不可言说的东西是什么,而只说它不是什么。冯友兰指出,哲学总是在给自己制造麻烦,它硬要思议不可思议的东西,硬要言说不可言说的东西。
二、“新理学”形上学的基本逻辑构架
“新理学”形上学的基本逻辑构架主要是通过四个范畴和四组命题构成的。冯友兰自己介绍说:“在新理学的形上学的系统中,有四个主要底观念,就是理、气、道体及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。这四个观念,都是没有积极内容底,是四个空底观念。在新理学的形上学的系统中,有四组主要底命题,都是形式命题。四个形式底观念,就是从四组形式底命题出来底。”(《新原道》)
:“凡事物必都是什么事物,是什么事物,必都是某种事物。有某种事物,必有某种事物之所以为某种事物者。”(《新原道》)
在第一组命题中,我们应当着重把握三个问题。
第一、“实际”与“真际”的差别
第二、实际与真际的联系
第三、真际与实际的分离
:“事物必都存在。存在底事物必都能存在。能存在底事物必都在其所以能存在者。借用中国旧日哲学家话说,有理必有气。”
在第二组命题中,我们应当重点把握以下几点。
第一、事物产生和存在的“所依照”
第二,事物产生和存在的“所依据”
第三、冯友兰对“气”的规定