文档介绍：心理科学 psyc阮 IOX i。日阮ienco 2007,30(3):629 一631 6 2 9
现代中国人心理健康和谐观的理论构念‘
阳泽“1,3 张向葵1,2
(1东北师范大学教育科学学院, 加24)〔2天津师大心理与行为研究中心,天津,30 o074)( 〕 715)
摘要本文分析显示中国人的心理是自我的关系状态,中国人的健康是和谐状态,传统心理健康的本质是自我关系世界的和
谐。基于对传统的继承和发展,提出现代中国人心理健康的本质是自我关系世界的全面积极和谐,内容包括人自身的和谐、人
与社会的和谐、人与自然的和谐和人与意义世界的和谐。
关盆词心理恤康自我关系状态关系世界的和谐
心理健康是人类文化普遍关注的问题,因此不少文化都与所有关联对象的关系中,因此中国人的心理并不是自我实
或多或少蕴涵有心理健康思想。但西方人最早对心理健康体的内部状态,而是形成大我的关系状态。以此为对象的心
进行系统研究并处于支配地位,所以多年来人们习惯直接照理研究是以“小我”为最基本的单元,探索“小我”与关系世界
搬西方人对心理健康的理解。但人是文化的产物,人的心理如何发生联系和相互作用。根据中西自我及心理内涵的不
也打上了特定文化的烙印,而且心理健康观念本身就是文化同可判断,西方人的心理健康观并不适合中国人,而由中国
的一部分,因此应在某一文化背景中去理解心理健康[13 。故人自我的关系性及心理所指的关系状态可推知,应从自我关
研究中国人的心理健康观,应从中国人、中国文化及中国文系状态去理解中国人的心理健康问题。
化中的心理健康思想出发,并照应现代文明和现代生活之要
2 中国文化的崇尚与健康本质
求对其加以审视和完善。
健康的本质直接影响对心理健康本质的理解,而健康本
1 中国文化中的自我与心理内涵
质又受所在文化崇尚的影响。在西方文化中,人们普遍崇尚
心理的内涵直接影响对心理健康本质的理解,而心理的“力”。“力”是一种强的或有生机的状态,包括能力、实力、活
内涵又受自我概念的影响。在西方,自我是一个区别性概力等。为了达到“力”的状态,西方文化“尚争”,表现为处于
念,表示一个人与别人的界限,自我就是以自己为界。但中弱势时的抗争、处于正常时的争取、处于强势时的争夺。与
国人的自我是关系性的,人们并不直接将自己与别人区分, 西方不同的是,中国文化祟尚的是“和”,认为“和”是事物的
而是以关系的远近来划界,因此具有明显的伸缩性[2] 。西方最好状态,主张“和为贵’[4] 。在《易经》“兑’卦中,“和”是大
人的自我发展是内向性的是通过寻求自我同一性来逐步完吉大利的象征。道家把“天人和一”当作人生的至高境界。
善自我内部结构的过程。但中国人自我的发展是外向性的, 儒家把“政通人和”作为治国的最高目标。为了达到“和”的
个体不是去强调“自己”,而是将自己逐渐扩大,成为包括整美好状态,中国文化提出“无为”、“仁怒”、“中庸”“息争”之
个社会的自己过程。在这个过程中,中国人的自我有“大我”道。道家“尚无为”,认为人们不需要费劳心力,通过静观、玄
和“小我”之分。“小我“类似西方人的自我,而“大我”则是指思即可认识到至高无上的道,获得内心的宁静。