文档介绍：第 23 卷心理学探新 2004 年
总第 91期 PSY C H O LO G IC A E X PLO R A TIO N 第 3 期
论《鬼谷子》心术的心理思想依据
燕国材
(上海师范大学教育科学学院,上海 2002_3 4
摘要:该文旨在探讨《鬼谷子》心术的心理依据。分析了它的基本心理观、知虑心理思想、意
志心理思想、***心理思想;还就其心理培养的问题进行了研究。
关键词:《鬼谷子); 基本心理论;知虑心理思想;***心理思想;志意心理思想
中国分类号:Ii8409 文献标识码:A 文章编号:1003一5184(2004)03 一0010一05
我在拙作《(鬼谷子>的心理技术当议》一文中曾这就表明了它的形神观。在此拟进一步做几点分
说,“今之所谓‘心理技术’可以有广狭二义:广义的析:(1)“九窍”指口、鼻、眼、耳和二便 9 个孔洞:“十
心理技术即出自心理,由心理支配的一切计谋策略、二舍”指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等
方式方法、技能技巧的总称,··⋯很显然,我国古代所而言。陶弘景(一作贺知章)云:“十二者,谓目见色、
说的‘心术’,与这里所说的‘广义心理技术’是基本耳闻声、鼻受香、口知味、身觉触、意思事,根境互相
相当的。”如果我的这个看法能够成立的话,那么,可停舍,故曰十二舍也。”这表明目、耳、鼻、舌、身等“五
以说《鬼谷子》的心理技术是以其心理思想为依据根”(佛教用语)具有见、闻、受(嗅觉)、知(味觉)、觉
的。因此,本文拟对《鬼谷子》的心理思想做些初步(触觉)等五种感知功能,亦即“见”等五种感知是由
分析研究,以就教于海内方家,想必不会是多余的。“目”等五种生理器官所产生的。上引“心者,神之主
1 基本的心理观也”一语,也表明精神(心理)由心脏器官(引文中的
心理三分法,’,合者”与“口者”对应,亦即“心”与“口”对应,所以
《鬼谷子》几乎论及人的全部心理,其所说的“达" L ”为心脏,而不是心理意识)所主宰、支配。(2)
人心之理”(《裨阖第一》)便透露了这一信息。就是《鬼谷子》又主张“通窍”。如它说:“知类在窍。有所
说,既然要“达人心之理”,就不得不讨论人的心理问疑惑,通于心术。心无其术必有不通。其通也,五气
题。因此它除在各篇章分散地涉及以外,还集中地得养,务在舍神,此谓之化。”(《本经阴符七篇·盛神
探讨了“人心之理”即心理。谓予不信,请看下面两法五龙》)所谓“通窍”,就是要打通各“窍”的功能联
段引文: 系,使心、肝、脾、肺、肾等五脏之气能够自由沟通,体
口者,心之门户也。心者,神之主也。志意、喜内外的信息得以相互交流。这样,就可以产生正常
欲、思虑、智谋,此皆由门户出入。《稗闺第一》而丰富的心理活动。(3)但《鬼谷子》把生理器官看
盛神者,中有五气,神为之长,心为之舍,德为之作心理、精神之舍,其生理产生心理的思想表述不是
人⋯⋯九窍、十二舍者,气之门户,心之总摄也⋯⋯。很明确的。这是道家有关思想的反映。
化有五气者,志也、思也、神也、德也,神其一长也。心物观
(《本经阴符七篇·盛神法五龙》) 《鬼谷子》对心物观没有直接的明确论述,主要表现
这两段话不仅集中地论