文档介绍：<<东南学术>>2005年03期
论闽南民间舞蹈的多源性特征
  蔡湘江, CAI Xiangjiang
 闽南民间舞蹈从一个侧面反映出闽南文化源远流长、"拍胸舞"源自古闽越族祭祀舞蹈;"嗦啰嗹舞",并保留有域外文化遗响.
闽南民间舞蹈,是闽南文化丰厚积淀的一个重要组成部分,从一个侧面反映出闽南文化的源远流长、博大精深和独特个性。闽南民间舞蹈中蕴藏着的诸多为历代文献资料所忽视和未能保留下来的历史印记,为我们研究探讨闽南文化的深刻内涵打开一个新的窗口。尤其是许多闽南民间舞蹈品种所反映出来的多源性文化特征,既为闽南文化源于闽越文化、中原文化、海洋文化“三源合一”的三个源头说提供了重要的佐证,同时也显示闽南民间舞蹈与闽南地区南音、南戏等至今活跃在这片神奇土地上的大批活文物一样,具有完全相同的历史文化价值和艺术魅力。  
      一、源远流长的闽南民间舞蹈   
      闽南地区古老而又丰富的民族民间舞蹈,伴随着闽南地区人类活动的步伐和社会发展的轨迹,历经漫长历史时代的发生、发展和变化,形成今天丰富多彩而又独具魅力的民族民间优秀传统艺术奇葩。   
      闽南,周为七闽地,战国为越人所居,汉初属闽越国。对于秦汉前期闽南地区的舞蹈艺术发展状况,至今虽未见有直接的史料记载,但从1974年在南安大盈寨山出土的西周青铜器,包括十几种礼乐器和王礼器
①分析,可以看出早在二三千年前,闽南本土区域文化的发展已经达到相当高的水准。而现存于漳州华安仙字潭峭壁上古老岩画中的一系列形象逼真的独舞、群舞形象②,则更直接地告诉我们上古时代这片土地上闽越人原始舞蹈的大致风貌。   
      晋唐以降,中原汉人大规模南迁,带来大量的中原文化。   
      两晋之交,“永嘉之乱”,中州板荡,士族遽而南迁,至闽南晋江一带沿江而居,即所谓“东晋南渡,衣冠士族多萃其地,以求安堵”③,从中原来的移民不仅带来北方先进的生产工具、生产技术,还带来了大量中原地区的先进文化,包括家乐,家伎和中原歌舞艺术文化。这些先进的文化艺术巨大地冲击、影响了闽南地区原有的文化生态环境,促使闽南地区的文化生态状况,包括歌舞艺术文化发生急邃的变化,走上快速发展的道路。   
      唐贞元八年(792年),闽南历史上第一个进士欧阳詹记其与师友在泉城东湖游宴,所见一片莺歌燕舞的盛况:“歌发其所自和,舞发其所自乐……化育之洽,有歌谣者进,有舞蹈者作。”④   
      唐总章二年(669年),河南光州固始人陈政、陈元光父子带领数万固始兵入闽,陈元光表建漳州府,之后漳州社会升平、歌舞蹁跃,因诗云:“秦箫吹引凤,邹律奏生春;缥缈纤歌迂,婆娑妙舞神。
”⑤   
      唐末五代,泉州刺史王延彬在城郊云台山筑歌舞别馆,通宵达旦,歌舞饮宴,“延彬来游歌舞地也”。⑥其时泉州社会安定,蕃商云集,百姓安居乐业,箫管塞道,歌舞升平。首任安溪知县、诗人詹敦仁见此情景,感慨万千地描写道:“万灶貔火休戈甲散,千家罗绮管弦鸣;柳腰舞罢香风度,花脸匀妆酒晕生。”⑦
      五代执掌泉州军政大权的陈洪进进驻泉州,受到百姓载歌载舞迎接,史云:“陈洪进据泉、漳二州,有沙门行云者,谓人曰:‘陈氏当有王侯之象,去州五年,戎马千万众,前歌后舞入州城。……五师之城,作笳鼓为乐,悉如其言。”   
      宋,泉州已是“田赋登足,舶货充羡”的“富州”、“乐州”,离泉州城十里的“九日山”不但已成为官府每年春秋两度为海舶番商举行祈风仪式的地方,而且成为士大夫们公余休憩,饮宴歌舞、击楫鼓琴的好去处。李邴(曾任宋钦宗右丞相,后留寓泉州)《题九日山琴泉轩》写道:“乌啼静夜应传谱,风入寒松拟续弦。……饮光到此如欣舞,笑倒云门逸格禅。”   
      两宋时期,闽南漳、泉一带民间歌舞百戏普遍发展滥觞,在此基础上孕育产生了属于闽南自己的杂剧“优戏”,并且迅速流行开来。此情此景,令守官及文人大夫们忧心忡忡,唯恐“此风正在滋炽”,不约而同下令严加禁止。宋光宗绍熙元年(1190年),大理学家朱熹知漳州颁文禁戏:
“俗之淫荡于优戏者,在悉屏戢奔遁”⑩;宋庆元三年(1197年),朱熹的学生陈淳上书漳州寺丞傅伯成,历陈杂剧“八害”,再次建议禁戏;宋绍定间(1228—1233年),再知泉州的真德秀苦于百姓沉迷优戏,有碍农事民风,因写下《劝农文》告示各州县百姓“莫看百戏”。南宋,大批赵家皇室宗子移居泉州,最多时增至三千余人,泉州设“南外宗正司”专为管理。皇族子弟同时带来大量中原古都的皇家歌舞、戏曲,眷养家班、艺人,终日迷恋于歌舞、戏曲、博棋、养鸟,达到如醉如痴的程度。至宋末