文档介绍：真宗教旨题辞四十年前,余讲成唯识论于高仓学寮,丰后僧大珍,来列听众,数质余三无二有法门,颇有所发挥矣。明治六年,余受本山命,检查九州岛僧侣之学力,时珍公仕官于教部,更姓名曰小栗宪一,与余同派遣焉。今兹戊戍,于西京相见,视余如父。顷着真宗教旨一卷,请余一言。受而阅之,简明精赅,该综宗义,而善承先辈之统,可谓教学之好指南车矣,书此以还。----大谷讲师十二翁广陵了荣例言三条一,书中:言本宗又今宗者,指我真宗也;单称大师又高祖又吾祖又今家者,皆我见真大师。(亲鸾上人1173-1262)二,书中:或译和文圣教,或转用诸书文,故文辞不能一定。三,用语中:他力回向,行信能所,机法一体等,宗内普通语,不得不依用。但寻常不可理解者,待他日而作语解。明治三十一年九月廿八日编者记莲舶小栗栖香顶阅学师小栗宪一著绪言净土真宗,略曰真宗,我见真大师之所开创矣。以净土三部经为正依,三国七高僧为相承,二谛相资为宗规,在家往生为宗风也。浊世末代劣机,齐仰其化;证大涅盘之快捷方式,舍此何有。兹提其纲要,略为十章。一曰:开宗立教。二曰:三经大纲。三曰:七祖要领。四曰:六字名号。五曰:信心为本。六曰:他力回向。七曰:报恩念佛。八曰:现生十益。九曰:二谛相资。十曰:大师略传。谨准先贤之遗辙,不敢辄生异解也。今也我本山,开教海内外,别设一局,专管其事,命余草此文,义不能辞。顾余垂死暮龄,每事健忘,憋从操觚事,惭惭愧愧。但拟报恩之万一而已,见者是正幸甚。明治三十一年八月二十三日布岳小宪识第一章开宗立教凡诸宗祖师,多依佛经而开宗:如「天台宗」依《法华经》而开,「华严宗」依《杂华经》而开,谓之「依教分宗」也。开宗既定,则以其宗义判一切经。如华严立「五教」,以摄一代经,天台立「四教」,以摄一代经等。谓之「依宗别教」也。今我真宗,依《大经》以开宗,立「二双四重」,以判一代经。初「辨开宗义」者,《教卷》曰:大无量寿经真实之教净土真宗是即「依教分宗」也。问曰:本宗以三经为所依,今单举《大经》,何也?答曰:《观》《小》二经,显文带方便故,不可为正依也。《大经》唯显真实故,以为正依也。凡真宗有三愿三经真假之义。曰:四十八愿中,第十九愿是诸行往生,而唯自力也。《观经》所说,定散二善,皆摄此中,谓之净土「要门」也。第二十愿,废诸行而立念佛一行,故谓之「真门」,然未免自力心,《小经》所说是也。称此二愿,为方便假门,未得真实报土之证果故。至第十八愿,则三信十念,离自力心。一念相应后,立入正定聚,必至灭度故,名横超他力「弘愿」,《大经》所说是也;故今家唯依此经以开宗也。弥陀既有此三愿,故释尊亦说三经以应之也。此义亦是「依宗别教」耳。问曰:元祖(法然上人1133-1212)称净土宗,大师加「真」字。有何意乎?答曰:元祖于本朝首唱净土宗故,对圣道诸行,而立念佛一行;对此土之入圣得果,而立他土之往生。岂遑论本愿之真假,问净土之报化乎,故单称净土宗也。犹如创业帝王,定一国之大势为急,未遑设国律制度,元祖是也。至守成之英主,则明察内地形势,以制法律,以明赏罚,我大师是也。由此,末灯抄云:净土宗中,有真有假。言真者:选择本愿是也;言假者:定散二善也。选择本愿者,净土真宗也。定散二善者,方便假门也。此即于净土门中,分真实方便,贬定散二善,以为假门;褒选择本愿之念佛,以为净土真宗。犹如守成英主之立其制度,明其赏刑也。创业守成,易地皆然。元祖吾祖,岂有违辙乎。但其时机有异而然耳。次「辨立教」者,凡三朝七祖之判教,虽有同异,皆对圣道,而立净土焉。今吾祖广通圣净二门,判其渐顿,而立「二双四重」之判教。故《愚秃钞》云:就顿教:复有二教二超。二教者:一难行圣道之实教也:所谓佛心、真言、法华、华严等之教也。二易行净土本愿真实之教:《无量寿经》等也。二超者:一竖超:即身是佛、即身成佛等之证果也。二横超:选择本愿,真实报土、即得往生也。就渐教:复有二教二出。二教者:一难行道:圣道权教,法相等历劫修行之教也。二易行道:净土要门,《观无量寿佛经》之意,定散、三福、九品之教也。二出者:一竖出:圣道历劫修行之证也。二横出:净土胎宫、边地、懈慢之往生也。此即「二双四重」之判教也。难行易行「二双」也,竖超横超竖出横出「四重」也。文中曰顿渐、曰难易、曰圣净,是一括七祖之判教,更加四重也。「横竖」者:「横」者他力也,「竖」者自力也,「出」者历阶次也,「超」者不历阶次也。「即身成佛」者:圣道之竖超也,无阶次故。「即得往生」者:净土之横超也,生即无生故。「历劫修行」者:圣道之竖出也,必历五十二位故。「化土往生」者:净土之横出也,从化入报有年处故。此二超二出,皆就相对门二而论耳。若就绝对门而论之,则十方佛土中,唯有本愿一乘。故谓顿中之顿,圆中之圆,乘中之一乘也。此义深妙,如别记。案大师于净土宗,加一「真」字。故本愿之真假,净土之报化,安心之自力他力