文档介绍：管子学刊#$$% 年第% 期
传统文化与生态
中国哲学“无”性思维的生态审美意蕴
盖光
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山东理工大学文学与新闻传播学院,山东淄博#!!$%"
&摘要’“无”的本体存在状态,体现着人类本有的思维品性,并深层次地呈现着系统整体化的生态思维的特性。“无”呈现着自然本然
性的存在,以及人在自然世界中生命体验的根本旨归,它是在超越和消融现实的“有”中,动态性地还原人与自然同生共长的生态化存在
机理。“无”的内在韵味既蕴涵着中国人审美体验与审美理解中求“味”与“韵”的独有方式,更在体现生态审美意蕴的内在机理中审美化
的运演生命活动的运动节律。
&关键词’“无”性思维;太极思维;生生;化生;生态审美
&中图分类号’-#* & 文献标识码’. & 文章编号’*$$# ( /0#0 )#$$% ,$% ( $$!" ( $!
“无”作为一个本体论的范畴,在中国传统哲动结构,以及变化节律的表现。其实,就是“道”本
学中具有举足轻重的地位。“无”之本体存在的状化的“无”性思维结构。
态,也体现着人类本有的思维品性,并深层次地呈宇宙自然本身的动态运行与变化节律是一种
现着系统整体化的生态思维特性。“无”的本体存“无迹”化的规律表征,也是“生生”的生态化的运
在之状有二,其一,是本源性之“本”,即以“道”的动变化轨迹。“生生”实际是生态存在之本。太极
运行轨迹同体展示着事物的存在状态;其二,是自思维的生态本体论意义表现在:通过探求“生生”
由之“本”,即在与“有”的对应互补与生态化的共之源而体认生命生成的轨迹,以及生命存在的内
生中超越现实的有,而不断地追寻彼岸的“无”。在机理。其中前一个“生”即为本源存在的生,也
“无”的本体论意义在于:它呈现着自然本然性的呈现“无”性状态存在的生,是隐性的“生”;后一个
存在,以及人在自然世界中体验生命存在的根本“生”,即为运动、变化、生成性的生,也是显性的
旨归,它是在超越和消融现实的“有”中,而还原人“生”。生命的生态化存在是宇宙天地“自然”共生
与自然同生共长的生态化存在机理。应该说, 的生命存在,是由内隐到外显的“生”之转化性的
“无”在老子那里,乃至在中国传统哲学中,是具有“生”。“生生”就是在“道”本生“一”中化生阴阳,
一定神秘性、模糊性的,而恰恰是这种神秘与模生成万物和谐为“一”的生态系统和谐及循环结构
糊,也使得“无”性充蕴着博大精深、魅力无穷的内体。所以《周易· 系辞上》中称:“生生之谓易。”
在韵味。“无”的这种内在韵味一方面蕴涵着中国“易”实际是天地万物运动、变化、转化、变易的形
人审美体验与审美理解中求“味”与“韵”的独有思迹与过程,也是阴阳之间的相互对立与相互依存
维品质,另一方面,也在体现生态审美意蕴的内在的内在规律,即为“道”。《周易· 系辞上》中所说
机理中审美化的运演生命活动的运动节律。的“一阴一阳谓之道”,便指明了这种内在规律性
表征的“道”。同时《周易· 系辞上》中进一步论
一、“太极”与“无”:“生生”流转的生态本体
述,“是故《易》有太极,是生两仪”。这里所指称的
“无”性思维起因于太极思维,其本体论的存“太极”,就是指作为宇宙万物存在的本体。“极”
在