文档介绍：管子学刊 2001年第 4 期
经学论苑
宋代学者对《周礼》的争论‘
惠吉兴
(河Ab省社会科学院,河北石家庄 050051)
【摘要〕宋代学者围绕《周礼》的真伪及作用展开了激烈的争论。尊信者认为,《周4L》为周公遗制,是最完备
的治国大典,可以用之万世; 怀疑者认为,《周40 为刘散傅会而成,内容荒诞不经,不符合上古社会,实为祸乱
天下之典; 折中者认为,《周礼》非纂于一人一时,其中既有周公旧章,又有后人陆续搀人的内容,还有学者认为
《冬官》并未遗失。一些学者还分析了《周礼》不能推行于世的原因。
〔关键词1 周礼; 经学; 疑经; 冬官
[ 中图分类号I 〔文献标识码] A [文章编号] 1002- 382(200104- 0060- 07
《周礼》一书在汉代为古文经学派典籍,不立于学官。由于没有官方定评,学者们
对它的认识分歧很大。刘欲、郑玄等古文派以《周礼》为周公致太平之迹。而林硕(又
写作临硕) 谓其为末读乱不验之书。他曾作十论、七难以排弃之。何休则认为是六国阴
谋之书。入宋以后,随着《周礼》地位的抬升及王安石新政的瓜葛,人们对《周礼》的
认识分歧更大,争论更激烈,形成尊信派、怀疑派和折衷派。围绕着《周礼》而产生的
是是非非,成为宋代学术史上的一大景观。
一、尊信说
应当说,尊崇《周礼》是经学史上的主流,这在宋代也不例外,不过,由于宋代批
评《周礼》的意见很尖锐,就使得尊信《周礼》的观点也鲜明起来。这一派的基本立场
有三点: 一是相信《周礼》为周公之遗典,是周公致太平之迹; 二是相信《周礼》为最
完备的治国大典,,尽善尽美; 三是相信《周礼》可以用之万世,起弊振衰。
李靓、王安石和郑伯谦等人都对《周礼》推崇备至。相信《周礼》为周公致太平
者,它带来了成周盛世。王安石日: “惟道之在政事,其贵贱有位,其后先有序,其多
寡有数,其迟速有时。制而用之存乎法,推而行之存乎人。其人足以任官,其官足以行
法,莫盛乎成周之时。其法可施于后世,其文有见于载籍,莫具乎《周官》之书。”
( 《王文公文集》卷八十四《周礼义序》) 对他们来说,最重要的是“其法可施于后世”。
故王安石以《周礼》佐助新政,李靓作《周礼致太平论》,郑伯谦作《太平经国之书》,
三人以《周礼》用世之心昭然若揭。
上述诸人推崇《周礼》具有明显的功利目的,看重的主要是《周礼》治官理财等技
术层面的内容。然而,作为事功学派代表人物的陈亮,看重的则是周公之道。他说,古
‘_本文为:河北省哲学社会科学规划研究2000 年度项目”阶段性成果。
收稿日期」2001- 06- 17
.作者简介1 惠吉兴(1960- 1, 男,河北省社科院副编审. 哲学博士。
万方数据
圣先贤自伏羲神农以来,因时制法,为人道立极,迄至周公,“集百圣之大成,文理密
察,累累乎如贯珠,井井乎如画棋局,曲而当,尽而不污,无复一毫之间,而人道备
矣。人道备,则足以周天下之理,而通天下之变。变通之理具在,周公之道盖至此而与
天地同流,而忧其穷哉”! ( 《陈亮集》卷之十《六经发题·周礼》) 具体的典章制度不管
有多好,也有限制,不能古今都可以适用,这就叫“穷”。周公之道超越了具