文档介绍：:..《治心经》原文及译文(曾国藩)序言曾国藩的《治心经》,讲心、身并治,口、体兼防。他认为“治心之道,先去其毒”,表面的毒是愤激,没有涵养,有一点长处即向人炫耀,有一点不顺就勃然犬怒,这都不是“有厚福之人所为”。有襟怀、有气量、有品格的人,心如鼎镇,志如磐石,任何力量都不能动摇(《养心篇》)。他还主张“胸襟广大,宜从’平“淡'二字用功。凡人我之际须看得平,功名之际须看得淡,庶几胸怀日阔”(《胸襟篇》)。又说:“治心以’广大'二字为药;治身以’不药'二字为药"(《治心篇》)。基于此,他总结出养心治心、修身悟道的一整套办法,如《养生之法五事》、《八本说》、《不枝不求四箴》、《十三字功》、《东坡五字诀》、《八德自勉戒》、《四言箴规》、《达生编六字诀解》等。以“治心”为题解析曾国藩注重精神修养、提升品格的人有很多,如李鸿章、梁启超、蒋介石等人。蒋介石终生研究曾国藩。本世纪二十年代,他在研读曾国藩、胡林翼的各种文集、遗集后,有感于“其苦心毅力”“足为吾人之师资”,准备围绕“治心”的内容,“摘其言行,可以为后世圭果者,成为一书”,以作为黄埔军校的教材。但名将蔡铐先行一步,已编成《曾胡治兵语录》,并由同样崇拜曾国藩的梁启超作序,于1917年在上海发行。蒋介石对蔡铐所编的书表示满意,但觉得缺少了最重要的一部分,即曾国藩“苦心毅力”得以成功的内容缺焉不详。在蒋介石看来,这等于没有挖掘源头,于是“择曾胡治心之语之切要者,另列一目”,认为这样就“可为后世法”。蒋介石一再谦恭,说自己不敢“擅改昔贤之遗集”,但由于曾国藩文集“皆经世阅历之言”,而且都是他“所欲言而未能言之者”,所以战战兢兢,编成完书,认为其治心经“不惟统兵者之至宝,实为治心治国者之良规。愿本校同志,人各一篇,则将来治军治国,均有所本矣。”当时作为黄埔军校校长的蒋介石,如此重视曾国藩治心成功,当然有他的目的。该书作为黄埔军校的教材,影响了现代许多政治家、军事家。据太平天国史专家罗尔纲回忆,蒋介石增补的《治心篇》在许多报刊上连载,可见影响之一斑。《治心经》是我们根据《湘乡曾氏家藏稿》的若干治心篇目,参考曾氏门人王启原于光绪二年(1876年)编辑的《求阙斋日记类钞》,以及《曾文正公嘉言钞》等整理而成。除个别篇目是注译者所加外,基本保留了原貌。当然,对于这些内容,读者是会去粗取精,去伪存真,明辩是非的。历史学博士史林卷一治心篇释迦牟尼说:世间一切万物,“壮无过心”。所谓治心,也就是孟子所说的“苦其心志”“曾益其所不能”的功夫,是“天将降大任”前的首门功课。李鸿章说,我老师之有成,乃善治心也。蒋介石称“曾国藩治心之言,皆阅历之语”。毛泽东说,欲动天下者,先动天下之心。心无定旨,人如浮萍,终将无成。曾国藩积数十年之曲折,独创治心之法,先去其毒,阳毒为忿,阴恶为欲。又详述身心兼治、口体并防之十四个妙方。治心篇(上)【原文】治心之道,先去其毒,阳恶曰忿,柔恶日慢;治口之道,二者交惕,礼以居敬,乐以导和。阳刚之恶,敬以检之;言语之过,和以敛之。阴恶日欲;治身之道,必防其患,刚恶日暴,日慎言语,曰节饮食。凡此数端,其药维何?和以宜之;阴柔之恶,敬以持之;饮食之过,敬极肃肃,和极雍雍,穆穆绵绵,斯为德容,容在于外,实根于内。动静交养,眸面盎背。【译解】治心的方法,应先除去心的毒害,外在的毒恶是忿怒,内在的毒恶是私欲。治身的方法,一定要防备身的恶患。刚烈的恶****是暴躁,柔懦的恶****是散漫。治口的方法,有二者要交互警惕,一是谨慎说话,二是节俭饮食。大凡这数种,用什么药来医治呢?以礼来居守恭敬,以乐来导致和顺。外表刚强的恶****用和来调适它。内里柔懦的恶****用敬来把持它。饮食的不节制,用敬来检束它。说话多的过失,用和来收敛它。敬达到完美而表现为肃肃,和达到完美而表现出雍雍。尊敬和睦,这才是有德的容貌,雍容表现在外表,实际根源于内心。动和静交互颐养,温雅润泽就见于面,盎于背,成为有德者的仪态。治心篇(中)【原文】肝气发时,不惟不和平,并不恐惧,确有此境。不特弟之盛年为然,即余渐衰老,亦常有勃不可遏之候。但强自禁制,降伏此心,释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也,虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过,亦不仅余与弟为然。要在稍稍遏抑,不令过炽。降龙以养水,伏虎以养火。古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也。释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同,总不使吾之嗜欲,戕害吾之躯命而已。【译解】肝火上升时,不只是不平和,也不恐惧,确实是这种意境。不只是弟弟年轻气盛是这样,即使我渐渐老了,也经常有怒不可遏的时候。但是要强迫控制自己,降服自己的心,这就是佛教所谓的降龙伏虎。龙就是相火,虎就是肝火。多少英雄豪杰都过不了这两关,也不仅仅是我和弟弟这样。