文档介绍：管子学刊 2004 年第 1期
古代学术思潮
试析先秦儒道理想人格之差异
赤吓翠荣,吴沁芳
(山东理工大学,山东淄博 255049
「摘要」先秦时期孺道两家将理想人格提高到道德生活的重要地位。并成为人生追求的价值目标之一。但随着各自道德认知的深
化、道德活动的丰富,擂道两家又从不同的角度对理想人格进行了探索和设计。
「关. 询」理想人格;价值取向
[ 中日分类号1B222;B226 [文艘标识码1A [文. 幼号11002 一3828(2004)01 0 0 4 6 一04
先秦时期,理想人格的探索以儒道两家论辩划分人格层次,如《孔子家语》对庸人、士人、君子、
最为突出,对后世的影响最为深远。探究其理想人圣人之区分。显然,圣人是最高人格,前述各项则
格设计的价值依据与价值取向之差异,以观其对属普遍人格、健康人格层次;另一方面,在儒家不
今人的价值影响是十分必要和有益的。同的经典中,不同的代表人物的言论则有相近似
的人格概念,如仁人,贤人、君子、大丈夫。笔者认
一、先秦偏道理想人格的含义
为,他们是儒家在不同的情境下的不同称谓。其
人格概念,古人早有所云,指的是人的精神气中,经常与“圣人”并称的有君子、大丈夫、贤人。
质和品德风范。现实生活中,一般可分为普遍人值得指出的是,“君子”人格在儒家道德生活
格、健康人格和理想人格三个不同的层次。道德理中的特殊地位。《论语》中多达百余次的提到君子,
想人格,是对道德生活的“楷模”“范型”的概括,指但却以不同的道德风貌展示其境界,有健康人格
道德上比较完薯、完美的人格典型,它包含个体自层次的,有理想人格层次的,因此,有时他是有高
我完善与社会价值目标相统一或纯粹个体自我完尚道德情操的理想人格,如同“圣人”,有时又不过
善的人格境界。是成德之人,有德行者的传统,即能以“仁”“义’,为
在中国文化思想史上,最早提出理想人格间上者,而非完善人格的化身。如“君子无终食之间
题的是,《春秋运斗枢》中对伏羲、女蜗、神农“三违仁,造次必于是,颠沛必于是”(《论语·里仁》),
皇”形象的描绘。(易传》中正式提出理想人格,“夫称赞君子对仁德之关注、专一,饮食之间、危难之
大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合时皆不放弃;“君子谋道不谋食”(《论语·卫灵公》
其序,与鬼神合其吉凶。先天而弗违,后天而奉天以下只注篇名),君子重道德之理,不重棒禄;“君
时”(《易传·乾升·文言》)。子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠”(《里
先秦儒道两家将理想人格提高到道德生活的仁》),君子以德为怀,小人以安居为怀。
重要地位,并成为人生追求的价值目标之一。尽管上述只是有德行之君子与无仁义之心的小人
孺道各有所求,但随着各自道德认知的深化、道德的区别,而有德仁之人在儒家并不是道德修养完
活动的丰富而变化,并体现出差异。全的“圣人”。在《宪问》中,“子路间君子。子日:‘修
儒家的理想人格,伦理学界一般以为是“圣己以敬’。曰:‘如斯而已乎?’日:‘修己以安人。’
人”,其实,这并不确切。由于汉字的多义性、模糊日:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。’修己以安
性,理想人格的含义便存在歧义。儒家一方面严格百姓,尧