文档介绍：走向“文化诗学”
内容简介
在中国进入21世纪的时候,提出“文化诗学”这个命题并不是哪个理论家的突发奇想。“文化诗学”是对现实生活的一种恰当的回应。
“文化诗学”的基本诉求是通过对文学文本和文学现象的解析,提倡深度的精神文化,提倡人文关怀,提倡诗意的追求,批判社会文化中一切浅薄的、俗气的、丑恶的和反文化的东西。
“文化诗学”的基本追求是:关心现实的文化存在状况;对于现实中存在的负面文化及其表现进行诗意的批评;重视文化发展中的人文维度;将文学艺术问题、诗学问题纳入文化范围。
全文
大家好,今天我讲的题目,是走向《文化诗学》。这个“文化诗学”,是文学理论的题目。提出这个
“文化诗学”这样一个命题,并不是理论家突发奇想,这是一个现实文化存在状况提出来的一个问题。当前现实文化存在的状况,既让我们感到十分的欣慰,同时,又让我们感到不安,为什么这么说,欣慰的是,中国人们在20多年以前开始的改革开放,让我们摆脱了贫困的日子,解决了吃住穿这些问题,人们生活,的确有了很大的提高,但是不安的是随着现代工业文明的发展,也给我们带来了许许多多令人困惑的问题,比如说道德失范的问题,这些问题都是很严重的,那么现实中的这样一些负面问题,是怎么产生的呢,或者说它产生的根源在哪里呢。
我的看法是,文化它是一个完整的系统,有物质文化、有制度文化,有精神文化,当这种三种文化形态它发展不平衡,出现一种畸形的时候呢,那么社会文化道德失范的问题有就产生了。我认为,经济的发展,是要有人文精神的引导,先进的精神文化绝对不是那种可有可无的东西,它必然就要在很大的程度上作用于社会的经济发展,没有社会的经济发展,是万万不可的,但是没有社会的健康的精神文化的发展,也是万万不可的,在物质文化发展的同时,人文理想先进的精神文化,我们需要这样的关怀,这就成为了一个非常重要的方面。
更加重要的是,现代工业经济的发展,需要深度的精神文化的引导,经济的发展要体现一种以人为本,如果经济的发展不利于人的建设,不利于人性的完善,这个让人们感到机器的压迫,环境的污染,文物的破坏,信仰的失落,欲望无穷地膨胀的话,那么这种经济发展对人们生活的意义就有了很大的局限,所以我们应该清楚的认识到,现代经济的发展,和精神文化的发展,并不是总是统一的,它相反这两者的发展,它往往是一种矛盾的,就是说在人类的历史上,工业文明所代表的这种经济发展,和精神文明的发展常常出现一种二元对立的现象,那么在这样一个现实的面前呢,作为人文、社会工作者,作为一个作家,文艺理论家,他们能做什么呢,难道,他们就一味地加入到推销那种消费主义呀,享乐主义呀,拜金主义呀,拜物主义这种行列中去吗?当然不是,我们,要用我们的作品去影响经济发展,要制约经济发展给我们带来的某些负面的影响,所以基于以上的原因,在中国当前的学术界,就流行一种叫做文化研究,这种文化研究它是西方引进来的一个词,但是,这个词被引进以后,它成为了我们中国当前的一种思潮,这种文化研究,是对现实的一种回应,它是具有积极意义的,但是目前的这种文化研究的对象已经从解读大众文化等等现象,进一步地蔓延,比如说去解读环境污染,解读广告,解读模特表演,解读小区热,解读轿车热,去解读网络热等等,结果,解读的对象就离开了文学、艺术作品本身了,那么这样子,这种文化研究这种文化批评,就越来越成为了一种无诗意的,和反诗意的社会学的批评,那么这种批评我觉得它是一种社会学的批评,是一种政治学的批评,像这样发展下去,这个文化研究它就要跟文学、艺术脱钩,要跟文学艺术理论脱钩,那么正是在这样一个背景下,那么我们提出了
“文化诗学”的一种构想。
“文化诗学”当然是对现实生活的一种积极的回应了,但是“文化诗学”提出的理由是什么,首先,它是诗学的,也就是说它是诗意的,它是主张诗情画意的,不是那种反诗意的,非诗意的,它不能够脱离开文学艺术作品,其次呢,它的研究和批评的视野呢是文化的,那么有人可能要问,你说的这种“文化诗学”不就是我们以前曾经很熟悉的文艺社会学吗,那么传统社会学不就是从社会历史文化背景中来审视和考察文学艺术的吗,那么这里呢,我们应该看到,从上个世纪80年代以来,文学理论发展出现了两次转折,第一次就是80年代初期的所谓的审美的转折,那个时候邓小平提出来,以后我们不再提文学为政治服务了,文学是什么,文学是一种审美的东西,当时讨论得很热烈,那么这是一次转向,那么到了90年代呢,又说文学艺术这是一种语言,出现了一种语言的转向,那么自审美的转向与语言的转向以后呢,那么这个文艺社会学已经沉寂了相当的一段时间了。现在,由于新的文化研究的勃兴,我们似乎看到似乎又回到了原点,我们又关注一些文学以外的似乎这种外部的问题,实际上,不是,现在新兴的这种
“文化诗学”,跟原来的那个旧的文艺社会学,已经有