文档介绍：憎恶扬善
善、恶是什么

众说纷纭话善恶

善和恶是道德领域里最基本的社会道德现象。任何一个社会的道德现
象,归结起来就是包括道德与不道德这两种基本现象,对于什么样的行为是
道德的,可以称得上是善;什么样的行为是不道德的,可以称得上是恶呢?
中外历史上各家各派众说纷坛、莫衷一是。古希腊的一位哲人柏拉图认为“知
识”就是善,就是美德;他的学生亚里士多德则认为“适度”就是善,“过
度与不及”都是恶。而古希腊的另一个哲学家伊壁鸠鲁认为:快乐就是善,
反之就是恶。他说:“幸福生活是我们天生的最高的善,我们的一切取舍都
从快乐出发,我们的最终目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的
善。”到了世纪,英国的唯物主义哲学家霍布斯认为:服从君主的命令就
是善,违背君主命令就是恶。世纪初英国的功利主义伦理学家边沁认为:
凡是能发生快乐的行为就是善,凡是发生痛苦的行为就是恶;求善避恶就是
道德。而我们古代的各家各派,对善恶同样是各有见解。儒家把“义”视为
善,凡是符合义的行为就善,反之,就是恶。与此相对立的墨家,把“利”
看作是善。认为“利”所得而善也;“害”所得而恶也。凡是符合利的行为
就是善,反之,就是恶。道家则认为世界上根本就无是非、善恶可言。西汉
的唯心主义哲学家董仲舒提出了“天人感应”的学说,在他看来,凡是符合
天意的行为就是善的、道德的行为;反之,凡是违反天意的行为就是恶的、
不道德的行为。中国伟大的民主主义革命家、中国民族资产阶级的杰出思想
家孙中山认为:道德进步就是要不断地“减少善性,增多人性”。在孙中山
看来,人性即“互助”是善的,善性即“竞争”是恶的,道德的进步就是人
的“善性”与“恶性”的斗争过程。要使人由“恶”到“善”,就要不断清
除“善性”,克服“竞争”,发挥人性,扩大“互助”。凡此种种,历史上
的各派思想家对善恶的解释不同,但有一个共同的特点,就是把代表他们所
属的那一个阶级的善恶观看作是所有社会和阶级都适用的,否认了善恶在不
同的社会,不同的阶级具有不同的内容。
其实,善恶是人们依据一定社会或阶级的道德原则和道德规范来进行判
断的,凡符合一定社会或阶级利益的行为就是善,反之就是恶。由于道德本
身具有历史性和阶级性,因而善恶的判断标准也必然具有历史性和阶级性。
不同时代、不同阶级、不同民族、不同地区,人们的善恶观念是不同的。
首先,善恶观念具有历史的发展性。
在原始社会,由于生产水平低,人们辛苦劳动所得仅能维持日常生活需
要,没有剩余。因此,原始社会的生产关系只能是人们共同占有生产资料,
共同劳动,平均分配,没有任何私有财产,没有人对人的剥削。原始人的生
产劳动和社会生活均以氏族为单位进行,个人离开氏族是不能生存的,个人
生命安全和利益都与氏族的生存、安全和利益分不开,因此,维护氏族的共
同利益便成为原始社会最高的善,一切侵犯和损害氏族利益的行为都是恶。
热爱劳动是原始人的美德之一,这在原始部落曾经比较普遍盛行的成年
仪式中可以得到充分的证明。在准备这种仪式前,年轻人必须实际掌握打猎、
捕鱼等技能。在仪式举行时,当事人要显示出自己的灵活、机智、力气和吃
苦耐劳的精神。在原始人看来,懒惰是极为可耻的事情,只有劳动,并且与
劳动相联系的正直、无私、诚实等品质,才是值得称道的。
勇敢、顽强也是原始人推崇的美德。在希腊语和拉丁语中,善的字根都
是勇敢的意思;恶的字根都是怯懦的意思。为了达到氏族的共同生存,他们
把力量和勇敢自然视为首要的必要的美德,把在野兽和异族面前的怯懦视为
罪恶。这在中国文字上也可以看得出来。中国汉字的“善”字,原本是从羊、
从言,即把能为氏族增长财富的行为称为善;恶字则是对过错和丑陋行为的
一种鄙视。血族复仇,是勇敢、顽强美德的具体体现,这在原始社会氏族形
成的时期普遍存在。当部落成员受到外部落的侮辱、伤害或部落的领地受到
侵犯时,全氏族的人就会以血还血地进行报复,有时会酿成残酷的战争,引
起部落之间、氏族之间长时期的互相残杀,甚至会导致某个部落或氏族的灭
绝。这种血族复仇的习俗,解放前在我国有些保留原始特征的少数民族中可
以看到。如云南的景颇地区,不同村寨之间由于各种原因结怨后,人们便刻
木记仇,一有机会便进行报复。如属一般的怨恨,打进对方寨子后,杀一个
人,拉一头牛,抢掠一些财物,然后凯旋归寨,庆祝胜利,并把记载仇债的
木刻削掉表示了结。如果是严重的仇恨,那就无限地烧杀抢掠,甚至把仇寨
的全部男子都杀死,把妇女抢回来做妻子。这种今天看来是野蛮的行为的习
俗,在当时原始社会的道德观念中却被认为