文档介绍：《闲情偶记》中的设计美学思想
。张苗浙江同济科技职业学院艺术系, 杭州
摘要:在我国古代艺术批评史上,对于世俗文化与大众美学往往关注比较少,这使得讲求实用和娱情兼备的审美
思想不够发达。而在有限的几部论及设计美学的著述中,李渔的《闲情偶寄》极力反对依样附会、创意阙如的造物模
式,主张舒适实用与新巧独特的巧妙结合,堪称近世启蒙观念与人文精神互融之结晶,而对当下的社会亦有现实意
义和价值。
关键词:李渔《闲情偶记》设计艺术美学观念
清季的绘画批评着重于论述前代尤其是元明两朝的艺术创作,主张以书入画与讲求古意,而对于宋代之后渐
趋兴盛的世俗文化与大众美学往往关注不多,这也使得我国古代讲求实用和娱情兼备的审美思想,未能得到进一
步发展。而在寥寥几部相关论著中,李渔的设计造物思想颇值玩味。他所提出的“古人寻我”的观点,可以在一定程
度上看做明代逆向美学、艺术形变的发挥,隐含着寻常与新奇即“耳目之前”与“闻见之外”的辩证关系。李渔本人
受童心说、唯情说、性灵说等思潮影响,并超乎其上,更能身体力行地进行闲暇艺术实践与理论总结,为晚明所开
启的中国休闲美学思潮奠立了一个重要的坐标。在其居所芥子园中,李渔精心设计了临水垂钓的笠翁塑像,可谓
“
一竿烟霞,无限风月”。恰如林语堂先生在《生活的艺术》里所言:“文化的艺术就是休闲的艺术。在中国人的心目
中,凡是用他的智慧来享受悠闲的人,也便是受教化最深的人。”
李渔祖籍浙江兰溪下李村,生于江苏如皋,年移居钱塘今浙江杭州,年寓居金陵今江苏南京,
年举家迁回钱塘,并在此完成了《芥子园画传》等著述。写于年的《闲情偶寄》,其最大特色就是把文人画
的高论巧妙地融入常的设计造物,将人生与艺术、优雅与世俗结合起来,可谓大众时尚的袖珍指南。近年来,英
国剑桥大学历史学家鲁布拉克呼吁打破艺术品的等级制度,注重装饰性技艺的研究,因为社会风
尚的细微变化,最早就体现在诸如衣饰等日常物质文化中,它更接近于人们的真实想法。这种思想逻辑,非常类似
于四百年前李渔的社会美学观念,其《闲情偶寄》中就处处荡漾着一种情感化设计的调子,即注重造物在美观舒适
之外亦令人遐想、引人忖思的宜居效果。李渔说:“乐不在外而在心,心以为乐而是境皆乐”,“务本之法,止在先和
其心。心和则百体皆和”,只有达观方能产生自由意识,而我们也才可以尽情享受生活。而且,脑力与体力运动两者
互为休闲,这种极富时代特色的新思想,乃是近世启蒙观念与人文精神互融之结晶,对当今社会亦有启发性意义
和价值。日本庆应义塾大学教授冈晴夫,就戏称李渔是一个享乐主义者兼博物学领域的业余爱好者
。李渔的美学思想是逾越时代和国界的超设计,而只要传统的文人风骨不绝,设计造园一
事应尚可为,因为古今中外的艺术行为都表明,惟有情趣方能造就文化差别。
李渔才思超逸,既善体察人情,亦能自出机杼。据清光绪年间《兰溪县志》卷五所载:“李渔性极巧,凡窗牖、
床榻、服饰、器具、饮食诸制度,悉出新意,人见之莫不喜悦,故倾动一时。所交多名流才望,即妇孺亦皆知有李笠
翁。”可见,李渔不仅崇尚设计,更喜亲自动手。他对园林、家具等设计莫不运巧思、出新意,其范围之广、数量之多
令人折服,如箱笼箧笥、暖椅凉杌、活檐窗栏、