文档介绍：1佛教及其政治思想一、佛教的传入及发展概述佛教在西汉末已明确见于记载,但其在中国的真正传播和流行是在东汉末。迄至隋朝统一,佛教在中国的传播情况可以粗略概述如下。在汉末魏初,初传入的佛教主要是与当时中国社会上盛行的方术、道术等相结合而得以传播的。巫术、道教以及佛教的流行,实质上是两汉占统治地位的儒家思想衰落的结果。从三国到两晋时期,玄学大为流行,儒家名教进一步衰微,与此相适宜,佛教“义学”(与玄学相攀缘)和“教”在上层社会及中下层获得很大发展。此时期的佛教摆脱了“方术”的地位,但又依附于玄学。尽管如此,佛教的势力较之前一阶段大为发展,无论从译经的数量、名僧的涌现、义理理解的加深,还是从其社会影响上看,已经逐渐显示出不可估量的影响。第三阶段,起于晋末,这是佛教摆脱对中国传统思想的依附而获得全面发展的时期。从政治上说,佛教由于汉族统治者的奖掖和提倡,几乎获得了国教的性质(如梁武帝时)。在经济上,此时期佛寺数量、僧尼人数大增,从而在经济上获得了稳固的保障。从佛教本身讲,此时期由于对教理理解的加深,译经质量和数量的增加,佛学已经摆脱了对玄学的依赖而获得独立,在南北朝时期形成了佛教史所说的“南北各家师说”。同时,佛教作为一种宗教组织,也在此时期得到了发展和完善。佛教是一种外来宗教,它的许多教义和制度,与传统中国的社会政治情况都是相悖逆的。所以,如何调和两者之间的矛盾,并从而扩大其在中国社会的传播,是佛教能否生存发展的关键。就中国的统治者而言,佛教同样也具有双重作用,即一方面佛教可能有助于政治,另方面,佛教也潜存着某些对现行政治不利的因素。因而汉族统治者在利用佛教的同时,也要求它作出某些改变,这两种要求合在一起,形成了佛教在中国的特殊表现形态。在这个过程中,佛教——由于其宗教的社会功能使然——也就为传统中国政治思想提供了某些新的因素。从这个意义上说,佛教中的政治思想应在中之地。不过,佛教终究是一种宗教,有它自己的教义和规范仪式,在魏晋南北朝时期,其理论有自己的发展过程。这是个很复杂的问题,我们在此仅打算提出若干问题来考察。这些问题又可分为两组:一组是佛教作为一种教时体现出的政治思想,作为这样理解的佛教,其与现实政治的关系要密切些,另一组是佛教作为一种哲学对中国政治思想的影响,这一组问题的理论抽象程度要深一些,它主要影响了传统政治思想的政治哲学部分。二、佛教对中国传统政治哲学的影响和贡献佛教是一种体系严谨完整的宗教,其宗教哲学也十分发达,它的传入、传播及流行,给中国传统政治思想以很大的影响。魏晋时期,般若类经典在南方大为流行,有很多士人读经和讨论,宋,齐时期,涅檠经传入,2又吸引了许多士大夫的兴趣,谈论佛教哲学成了当时士人的一种时髦。佛教义学对传统政治哲学的贡献和影响,可于下述几点得到说明z其一,“空有不二”观及其影响。前面我们曾讲过,玄学的核心问题是名教与自然的问题,这个问题涉及的,主要是有关现实的合理性(存在)和这种合理性的根据问题。对此,玄学的解释,主要有两种:其一是认为自然与名教的关系是现象与本体的关系,本体不可致诘,它通过现象表现出来,现象虽无自性,但却是本质不可缺少的表现形式,其二是运用传统的天道自然观来解释二者的关系,认为宇宙是元气运动的结果,元气自然运动,无因无果,也无意志掺杂其中。人类社会的现象与自然现象一样,是自然的结果而不是人为的造作(嵇康、阮藉持这种观点)。玄学通过这种论证,试图说明名教存在的合理性、不可改变和永恒性,即所谓“自然宗长”、“君亲自然”。佛教盛兴中国之后,它的独特的“空有不二”观,又在上述玄学的两种论证和儒家的观点之外,添加了一种论证,从而为传统思想增添了新内容。所谓“空有不二”,最典型地表现在“三是偈ji4(偈:梵语“颂”,即佛经中的唱词)中,即“众因法缘生,我说即是空。亦为是假名,亦是中道义。”,意思是说:对象世界是由因果关系所造成,物本身无自性,因此是“空”,但这个“空”,也不是指在对象世界之外的另一种存在,而是“假名”,(语言),这样既不以对象世界为实,又不执着于名相的对世界的理解,称为“中道”。(星云大师讲“空有不二”有些人常常怀疑:“佛教不是讲四大皆空吗?”,不错,佛教是说四大皆空,可是“四大皆空”并不是完全没有了的意思,“空”是存在,是因缘,所谓“四大皆空”,正是说明宇宙万有是由地、水、火、风四大元素构成的,而地、水、火、风这四样空虚无形的元素却是世上一切有形事物生长的源头。譬如:花,必须要有土地来种植,要有水份来滋养,有了土地和水还不够,还要有阳光照射,要有和风吹拂,依靠这四大元素的因缘假合才能产生花草树木;本来没有花,靠了这四项因缘聚合,便有了花。无数的因缘相聚而产了万有,“空”不是建设“有”了吗?我们人也是由“四大”所构成的:骨骼、毛发坚韧如地;汗泪、大小便等分泌