文档介绍：密级: 学校代码:10075
分类号: 学号:20101718
哲学博士学位论文
本体之思——牟宗三本体论研究
学位申请人:王政燃
指导教师:程志华教授
学位类别:哲学博士
学科专业:中国哲学
授予单位:河北大学
答辩日期:二〇一三年六月
Classified Index: Code: 10075
.: No.:20101718
A Dissertation for the Degree of D. Philosophy
Tinking about noumenon——Study of
Mou Zongsan 's ontology
Candidate: Wang Zhengran
Supervisor: Prof. Cheng Zhihua
Academic Degree Applied for: Doctor of Philosophy
Specialty: Chinese Philosophy
University: Hebei University
Date of Oral Examination: June, 2013
摘要
摘要
从近代开始到当下的后现代,曾经崇高的“本体”在一片倒戈声中逐渐衰微而一蹶
不振。究其原因是人们认为本体论导致了脱离现实的虚幻追寻,同时也导致了同一性的
悖论,使价值和事实分割为二。而笔者认为,本体论面临的问题并不出自“本体”自身,
而是出自论证它的方式。事实上正因为“本体”没有缺陷所以才能称为“本体”。“本体”
体现出最纯粹的生命形式,只要人们对诸如“神圣”、“正义”、“自由”、“道德”等观念
还有依恋,对于因意义沦丧而带来的虚无感和荒谬感而无法忍受的话,那么对“本体”
的诉求还有其存在价值。
从一开始本体论就伴随着理性的运用。启蒙以降,理性的觉醒冲破了“神”对“人”
的束缚,并成为了一切科学知识的依据。由此,理性被现代哲学尊为至上的权威。从笛
卡尔到康德,近先代本体论的构建其实就是对理性的从新认可,对“人”的从新认可。
在高颂“人”的颂歌中,“神”在哲学领域中逐渐被逼成一个空洞的“悬设”,其大部分
内容被逼入了信仰领域。另一方面,启蒙之初经验主义者就对理性主义提出了挑战,并
造成了形而上学的困境。康德通过构建一套完整的理性认知系统初步化解了形而上学的
困境,使关于“人”的“神话”得以延续。后现代以降,随着对理性责难的步步深入,
逐渐终结了“人”的“神话”,同时也动摇了本体论的根基。启蒙的本质如果用一句话
总结,即如尼采所言:上帝死了。而后现代的本质也用一句话总结,即如福柯所言:理
性死了(作为主体的人死了)。后现代主义的目的就是要消解本体论,根除启蒙中的人
类学之梦。而失去“本体”的哲学之路并非一片坦途,在没有标准和依据的世界中,人
们逐渐陷入虚无和荒谬之中。至于“获得永恒的真理”与“解放全人类”这两个伟大的
启蒙理想,在后现代主义的热潮中已经成为了过眼云烟。
牟宗三的本体论思想可以被认为是后现代解构本体论中的一道清流。他的本体构建
延续并改造了康德本体论,其目的是继续“人”的“神话”。康德以挺立主体作为构建
本体的方式被牟宗三继承,但牟宗三改造了康德本体构建的方式。具体言之,就是将逻
辑分析的构建方式转化为生命体证的呈现方式。由此,“本体”不再是事实中的架构对
象,而成为价值中的呈现对象。而依牟宗三,这种生命化的“本体”甚至不能称之为“对
象”,因为它就是主体“本心”。牟宗三看来,只有将本体由事实层面上达至价值层面,
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摘要
才能从根本上解决本体论的困境。而究其“困境”其实就源自人先天的认知结构,即康
德所言的“感性直观”和“知性范畴”,牟宗三称之为“识心之执”。只要一步步消解掉
这些认知结构,自然就会呈现本体(本心),从而完成从“事实”到“价值”上达,并
实现从“有限”到“无限”的超越。由感性直观呈现在我们眼前的仅仅是个事实世界,
它并不是世界的本来面目。对于世界的本来面目,康德认为我们没有办法认知它。而进
入中国的话语中,人完全可以用自家生命去体证此世界的本来面目,并将其呈现出来。
此刻,不经意间“世界”早已收摄于“心”,而此“世界”就是世界的本来面目,而此
“心”就是心之本来面目。至于呈现,则无非就是“见父而明孝之理”,“见兄而明悌之
理”这些而已。
于“心”处敞开的世界既是事实的世界,所以我们能够建立严谨的科学体系;更是
价值的世