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录目参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯附录对?泳缛帧匪鬃制住附录端卧R岳此鬃制住匪亍度【ɑ啊匪鬃帧攻读学位期间发表的论文及获奖情况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章《元刊杂剧三十种》的俗字⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二章《元刊杂剧三十种》的俗词⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三章《元刊杂剧三十种》的俗语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第四章《元刊杂剧三十种》的戏曲版式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.附录端卧R岳此鬃制住匪亍读遗ā匪鬃帧第一节《元刊杂剧三十种》俗语的特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节《元刊杂剧三十种》俗语选解⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节起始句的呈现方式及其内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节“科”的呈现方式及其内涵⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三节《元刊杂剧三十种》各刊本版式特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节《元刊杂剧三十种》各本的俗字⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节《元刊杂剧三十种》俗字的特点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三节《元刊杂剧三十种》同敦煌简俗字的比较⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第四节《元刊杂剧三十种》同宋代简俗字的比较⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节收词释义和书证问题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节《元刊杂剧三十种》俗词择释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第四节对一些问题的思考⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯趂口⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
山西师范入学学位论文
绪论一、研究对象《元刊杂剧三十种》是元代俗文化的真实反映文化主要使用白话文或浅近的语体文,面向下层大众,以及对中原传统文化不太了解的蒙古、色目本文以《元刊杂剧三十种》为研究对象,不仅关注其文本内容,同时关注其版面形式,但以内容为主。具体地说,主要研究《元刊杂剧三十种》中的俗字、俗词、俗语及其版式特点。山元代文化的特点之一是俗文化发达。俗文化是相对于雅文化而言的,俗、雅之别,主要在于语言文字的不同和面向的对象不同。俗文化的出现,可以追溯到唐朝,宋朝已颇有影响,其表现有话本小说、民间说唱伎艺等。到了元代,俗文化发展成一种潮流,不仅话本小说、民间说唱伎艺等都有所发展,杂剧更成为当时最重要的一种娱乐形式,在城市、乡间广泛演出,成为俗文化的代表。文化是社会的上层建筑,语言是文化的载体,文字是记录语言的书写符号,三者紧密相连。元代俗人。杂剧是一项综合艺术,因面对的是社会各阶层的观众,所用语言丰富复杂,作为俗文化的代表,也最能反映出元代的口语。《三十种》是现存最早、也是唯一的一部元代刊刻的杂剧刊本,从内容到形式都真实反映出了元杂剧“俗”的特点,主要表现为其中使用了大量的俗字、俗词和俗语。徐沁君先生指出:“《元刊杂剧三十种》是现存元代杂剧的唯一当代刊本,是研究元代戏剧的珍贵资料。但是这些剧本,错别字多,简写不规范,脱漏情况严重,字迹漫漶不清,版子又有断烂,颇不便于阅读。”②这已经成为元杂剧研究者的共识。《三十种》中,“依音记词、字无定形”的情况随处可见,这正体现出其鲜明的口语特征,也是《三十种》中字形多俗体的一个主要原因。尽管《三十种》是根据口语写成的,但因年代久远,现代人读起来还是有点困难,主要是对一些词语费解。过去已有不少学者从元杂剧中离析出大量的俗词、俗语,并进行了考释和研究,但所据大多是明代版本的元人杂剧。明本元人杂剧经过了修改,掺进了明代的语言成分,拿它做研究元代语言文字的材料就不是十分合适。试比较:?新刊关目《汉高皇濯足气英布》第二折谝固鋆敢交你这汉随何这答儿里偿了俺那天臣命褐型跫娌蝗缥琶置骷炎约仪耄交你做了人情,交我气扑腾。觑楚江山似火上弄冬凌,汉乾坤如碗内拿蒸饼。明万历臧氏刻本逗焊呋叔W闫⒉肌返诙:谝固鋆那其间这汉随何不偿了咱天臣命,则你个刘沛公见面不如闻名。你道是善相持能相竞,用不着咱军马崩腾,武艺纵横。则教你楚江山觑不得火上弄冰凌,汉乾坤也做不得碗内拿蒸饼。?新刊《死生交范张鸡黍》第一折燮猐口边头奶腥也不曾落,顶门上胎发依旧存。生下来便落在爷羹娘饭长生的运,正行着子绪论①为方便叙述,下面正文中将《元刊杂剧三十种》统一简称为《三十种》,不再另行说明。②徐沁君校点《新校元刊杂剧三十种·上册·校订说明》,中华书局年版,第场
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