文档介绍：皈依是否清净,取决于心中是否有清净的皈依之因。如《答极白增上心问·善慧笑声》中说:“皈依体性之要义:自身生起大怖畏,知三宝具救护力,由此所生之皈依,是一切智汝所许。”如果对痛苦没有畏惧心,我们就生不起寻求皈依的心:如果对皈依境没有信心,我们就不会想去皈依,或是虽想皈依但心里并不相信、只当皈依是一句空话。再者,对自身恶趣苦心生畏惧,对轮回心生畏惧,对他人在轮回中受苦心生不忍起悲悯心,这三者依次是下士、中士和上士的皈依因。所以,对昨日讲的恶趣苦生起恐惧,便是此处所说皈依因中的一项·庚二、皈依何境皈依何境分两部分:(辛一)正说认明皈依境;(辛二)可皈依此之原因。辛一、正说认明皈依境如《百五十赞》中说:“若彼一切过,毕竟皆永无,若是一切种,一切德依处。设有此心者,即应皈依此,赞此恭敬此,应住其教法。”凡是有能力辨别谁是可皈依、谁是不可皈依的人,即应皈依内道佛教的大师、大师的教法,以及安住于该教法的人士,世上大多数人喜欢寻求世间王魔、天、龙、厉鬼等的庇护:外道则多以梵天、帝释等皈依处,然而这些鬼神本身也是轮回中人,所以不堪皈依。那么究竟谁是可皈依的对象呢?《皈依七十颂》中说:“佛、法及僧伽,是求解脱依。”只有佛、法、僧三宝才是我们可皈依的对象。但是,如果我们对这三者认识不清,也不可能会有清净的皈依。在没有深自省察的情形下,外表上似乎是一位大乘持明行者,但一遇到生病等灾难,或是要做重要的决定时,便跑去求助于世间护法和王魔、厉鬼、当方土地神祗等,带着一肘长烟施用的柏枝,有庙就进、见像就拜。这是内心不信三宝,而把鬼神看得比三宝重要的外在反映。即使寺院的名册上有他的名宇,事实上这种人连内道佛教徒也谈不上,更遑论是大乘的持明行者。龙、王魔、厉鬼等没有悲、智、力三者的功德,他们连自己什么时候死都不知道,而且大部份属于畜生道和饿鬼道,比我们的层次还低。我们无论如何也还是人,所以还有比皈依他们更卑劣的事吗?对于轮回和恶趣苦,世间鬼神不仅无力相救,就算是在处理暂时的小事上,也是利小害大。(帕绷喀大师举例说,以前有个身患肿瘤的人,来到夏鲁(2)山神住的地方,正巧碰上山神要对其他非人交肉税,山神便将那人的肉瘤取来充数,于是豁然痊愈。另外一个患肿瘤的人听到此一消息后,也来求助,但结果是旧瘤未消又添新瘤。像这样,世间鬼神有时对我们有帮助、有时反而有损害,所以不是永远可以信赖的对象。)外道们以梵天、帝释、大自在天、威猛天、六面天等为皈依的对象,他们虽然要比上述那些鬼神好一些,但本身并没有解脱轮回和恶趣,所以也无法救护他人。内道佛教的大师则与他们不同,《赞应赞》(3)中说:[宣告我是汝,无怙者助伴,由大悲抱持,一切诸众生。大师具大悲,有愍愿哀愍,勤此无懈怠,有谁与尊等?汝是诸有情,依怙总胜亲。”大师佛陀具备圆满的智、悲、力功德,我将在下面讲解三宝各别功德时加以详细叙述。王魔、厉鬼等鬼神不仅丝毫没有这些功德,而且就算把天、龙等世人所相信的皈依处所有功德加起来,也还不及一位内道证预流果声闻所具有的功德。所以,佛陀是二利已臻圆满的究竟皈依处,是断尽一切过、圆满一切德的导师。简单地说:二种法身就是胜义佛宝,二种色身即是世俗佛宝。至于法宝,其中的胜义法宝即是指“灭”或“道”所包含的圣者心中的“清净谛”(4)。所谓“灭谛”是指各无间道(5)。所引发本份障盖的解脱分;所谓“道谛”是指圣者心中能得该“灭”