文档介绍：长老统治彭露这章是承接上一张“无为政治”的,我认为长老统治是无为政治的一种表现。文章中讲的“长老统治”是除上一章横暴权力和同意权力之外的第三种社会权力形式,是发生在社会继替的过程,是一种教化性的权力。文章的大概内容:首先,费先生首先解释“社会继替”这个概念,在解释这个概念的时候,把世界比喻逆旅,一个来自不同文化地域的人,都会受到他所生活的新的文化的影响,在不知不觉的掌握新的文化规律,并且不自觉的受这种新的文化的教化。但是并不是该群体生活的规律都会被人掌握,一些难为人的规律的掌握还是会加以强制。但是这种强制产生的权利并非是同意权利,也不是横暴权利。它与由社会契约所产生的效力得西方社会有明显的区别。西方社会是假定每一个个体与生俱来就拥有自我意识,具有自我管理的能力,是一种相对自由、民族的在社会环境。而在乡土社会中,是假定每个个体是极少拥有自我意识的,是需要由长辈来教化引导。而这是一种强制性的教化性,被学****者并没有选择的机会。不考虑学****者的是否同意,而让他们适应这种社会生活方式,这个过程是一种在某种程度上来说不民主的教化。而费先生认为这中教化是为了社会,而且是为了被教化者,不是统治的关系。我个人认为这种教化是宗主制的一种表现,是为了维护和稳定古代乡土社会的差序结构。接着,费先生认为教化性的权力在亲子关系中体现得最明显,(长幼有序,父母之命媒妁之言)但并不限于亲子关系,可以扩大到社会的每个个体。(条件是必须是稳定的文化)凡是文化性的都涉及教化性的权力。文化性是指凡是被社会不成问题地加以结束的规范,是文化性的,它的基础必须是同意的,但是文化对于新分子却是强制的教化过程。(留美学生)由于古代的乡土社会变化少,而且文化稳定,相对统治的高层来讲,乡土社会是一种有传统所定下来的生活,是典型的教化性的权力形式。本章中所说的长老统治实际上就是指古代的乡土社会中,由亲属原则和长幼有序等儒家传统文化所构成的一种稳定的社会基层教化性的权力形式。