文档介绍：梅花拳文道作者:中国梅花拳网|发表日期:2011-12-20|点击:[315]梅花拳派内虽含文道、武道、医道三部分,但特别强调“以武济文,文治武功”,以达“文武合一”。梅花拳把文理看作是这个武学门派的灵魂,这正是它与其它武术门派截然不同之处。一个武学门派,何以将文理看得如此之重?文武大道的实质梅花拳是中国古老文化传承的重要载体,其传承三千年而不断,就是以文化传薪火的缘故。梅花拳弟子有一句最经典的话就是“拳打脚踢是小技,文理大道通天地”。这文理大道,指的是其文场代代所相传的“文武大道”。而这“文武大道”,实质是“文王之道”与“武王之道”的合称,是治国安邦所需秉持的根本。周易的诞生文王拘而演《周易》,是人所皆知的故事。文王之所被商纣王所拘,主要是因为作为西伯侯的他,在诸侯国中以仁慈著称,名望甚高,使纣王渐感威胁,被加之罪而囚于羑里城(今河南汤阴县北)。但在这个地方,他何以能推演出至今仍被奉为圭臬的《周易》来呢?商易以“坤”为首中国古代有三《易》之说,郑玄《易赞》及《易论》说:“夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。”《礼记·礼运篇》记孔子之言:“我欲观殷道,是故之宋,而不足徵也,吾得《坤乾》焉。”郑玄注:“得《坤乾》,得殷阴阳之书也。其书存者有《归藏》。”熊氏安生曰:“殷《易》以坤为首,故曰《坤乾》。”(孙希旦《礼记集释》第586页,中华书局版)不难看出,殷“易”重“坤”,实际上是重视土地,在科学还相当不发达的青铜器时期,人们赖以生存的还主要是土地上的收获。殷商朝代重视土地与耕作,但也导致但其在政治上的功利思想,加上商朝“重神”、“崇鬼”,以及推行王权专制,故不遵守自然的法则,轻视民众的利益与生计,到了纣王时代,已到极至,导致民不聊生,最终将商朝引入灭亡。文王之道——道与德我们现在知道,周易重“乾”,以“乾”为首卦,一改的殷商之易学中以“进坤”为首卦的先例。这是因为文王审殷之过,提出“天命”及“德治”的思想。“天命论”要顺天行道,道法自然。《周易》以占筮的形式解释自然和社会的变化,提示了事物发展变化的内在规律,且许多观点已被现代科学所验证,被誉为“世界大百科全书”。当然这个自然之道,也包括人之道即人性的本来规律,因此,这也就成为“德治论”的核心。不难看出,“天命论”与“德治论”,实质上成为了后世道家与儒家思想的主要源泉。“天命”思想中的尊重并顺应天道,成为道家思想的根基;“德治”思想中的行仁义以顺应人性规律,则成为儒家思想的核心。老子与道老子作《道德经》(又名《老子》)五千言,莫不是文王“天命”思想的继承与完善;其提出“道生万物”,故应“道法自然”的思想,指出“道生之,德畜(通“蓄”)之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德”,成为中华民族主体思想之一,并成为举世公认的“东方圣经”。武王之道——“礼”与“乐”“武王之道”,实质上周武王及其弟周公旦提出的“礼乐”思想,是在文王“天道”思想的前提下,进一步完善“德治”思想,以礼修外,以乐修内。他们认为仅顺应天道还不够,还需顺应人道,完善人德,方可大治。因此,周武王执政期间,特别是其弟周公旦在辅佐成王摄政期间,制定了系统的“周礼”及“周乐”,提出“乐所以修内也,礼所以修外也。礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。(《礼记·文王世子》)”由此,周公旦亦被后世帝王称为“元圣”。礼的本质在礼乐文化的