文档介绍：明心见性性命双修明心见性性命双修来源:名作欣赏?下旬刊2010年1期关键词:西游记主题性命双修摘要:《西游记》,已成为经久不衰的经典作品,而关于其文学价值,尤其是其创作主题,不乏贬抑之声;而本文认为该小说具有严格的创作原则,深刻的宗教哲学寓意和积极的人生哲理,对我们正确认识和继承优秀文学遗产具有重大的意义。《西游记》的主题接受在不同时期有不同的阐释,明清时期多从哲理或宗教层面解读;20世纪初多以西方小说标准来削足适履,极力要与传统决裂,并开始注重书中蕴含的社会积极意义;新中国成立后至上世纪70年代末,在单一意识形态影响下,强调小说的社会批判性;70年代末至今,研究呈多元化,注重发掘社会、宗教、哲理等各个层面意蕴。任继愈先生提出了著名的观点“儒家也是一种宗教”,让受了几千年儒家正统文化熏陶的国人如梦初醒,中国长期以来正是在释道儒三教的合力作用下发展起来的。在封建社会,特别是到明清时期,这三教在民间已经有广泛而深入的传播,这也为人们从三教角度接受和阐释《西游记》提供了语境。明清时期,主要是通过序跋和一些点评文字来体现的。现存最早版本明万历年间金陵世德堂刊本中陈元之声称唐光禄所购稿本中原有旧序,对主题有所阐释,暗喻寓五行生克之理,“其叙以为孙,狲也,以为心之神。马,马也,以为意之驰。八戒,其所戒八也,以为肝气之木。沙,流沙,以为肾气之水。三藏,藏神藏声藏气之三藏,以为郛郭之主。魔,以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生,亦以心摄。是故摄心以摄魔,摄魔以还理,还理以归之太初,即心无可称”。谢肇淛将主题归纳为孟子所言“求放心”,指找回迷失了的“善心”,对后世影响深远。其目的主要在于“证道”,攀附儒家学说为小说“正名”,即小说不仅是“小道”,亦可是“大道”。20世纪有胡适、鲁迅等著名学者认为《西游记》只是一部游戏之作,并无深刻之内涵。鲁迅认为“然作者虽儒生,此书则实出于游戏,亦非语道,故全书仅偶见五行生克之常谈,犹未学佛,故回末至有荒唐无稽之目录”,并分析了《西游记》主题阐释多样性的原因:“特缘混同之教,流行来久,故其著作,乃亦释迦与老君同流,真性与元神杂出,使三教之徒,皆得随宜附会而已。”但鲁迅仍然肯定了其在游戏笔墨的背后,或蕴含着深刻的玄机,认为如果一定要指出点小说中暗含的哲理,则谢肇淛之“求放心”说“已足尽之”。胡适则认为“因为这几百年来读《西游记》的人都不肯领略那极浅显极明白的滑稽意味和玩世精神,都要妄想透过纸背去寻那„微言大义?,遂把一部《西游记》罩上了儒释道三教的袍子”。但是胡适激赏了“大闹天宫”的描写,“第一部分乃是世间最有价值的一篇神话文学……前面写的都是政府激成革命的种种原因;这两段简直是革命的檄文了!——美猴王的天宫革命,虽然失败,究竟还是一个„虽败犹荣?的英雄!”然而正如胡从经指出的,“章回小说研究的发轫是与新文化运动的倡导同步的。先行的小说史家,本身也是新文化的倡导者与白话文的鼓吹者,他们比较注重揭示与肯定章回小说中民主性的思想内涵。”因而不能否认两位学者为了解决当时中国的救国燃眉之急,而对小说之社会功用有曲解之处。后来学者多从宗教内涵背后蕴含的社会学意蕴进行探索,然而对其进行深入细致的理论分析之后就会发现,作品中包含了严格的性命之分、大乘小乘之分、正道旁门之分、凡人妖怪之分,从而形成了一个严密的宗教描写分野体系,明确地表达了作者开