文档介绍：牛郎织女与天鹅处女型故事牛郎织女与天鹅处女型故事——兼及中国故事的分类方法河北省首届七夕文化研讨会论文,中国文联出版社《七夕文化论文集》,2002年12月第一版在民间影响很大的牛郎织女传说是中国著名的四大爱情传说之一。它在钟敬文先生的《中国民间故事型式》(1929―1931年)中,被列为“牛郎型”?。在德国人艾伯华的《中国民间故事类型》中,被列为“动物与人”的第34“天鹅处女型”?。在印欧故事类型即阿尔奈—汤普森的AT分类体系中,有可以与之对应的AT313A“女孩帮助英雄脱险”和AT400“寻找失踪妻子的男人”及母题分类D361?1?。在本人2001年完成的14万字的《中国民间故事类型提纲》中,把它暂列为婚爱大类的102B牛郎织女型?。一、从星名到七夕鹊桥相会牛郎织女故事的起源很早。它源于夏朝时的织女星的名称。在《大戴礼》的《夏小正》中有:“七月,初昏,织女正东乡。”这是记载了织女星出现的时间是傍晚,方位是正东。再后,是春秋末期成书的《诗经?小雅》中的《大东》:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱„„”此诗距今已有2500年以上。可见那时牵牛织女双星都已在人们的传讲之中。日本早稻田大学教授西村真次曾在二十世纪三十年代判断说:天鹅处女故事在新石器时代终了之前就已开始传播。钟敬文、周作人也认为它“非必甚近是肯定的”?。故事完善起来的文字证据,是西汉刘安《淮南子》中,有了“七夕乌鹊填河成桥渡织女”。东汉应劭《风俗通义》佚文中则说:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首皆髨,因为梁以渡织女故也。”到南朝梁宗懔《荆楚岁时记》中则有“七月七日为牵牛织女聚会之夜”。南朝梁殷芸《小说》和任昉《述异记》都做了完整的故事记载。今引《述异记》中:大河之东,有美丽女人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦无欢悦,容貌不暇整理。天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织絍之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。(逸文)而在《荆楚岁时记》引录纬书中则说:“牵牛娶织女,取天帝两万备礼,久而不还,被驱在营室是也。”这是因借钱结婚,无力偿还而被天帝又强行分开的。它与汉朝以降娶亲下聘礼的****俗相符,所以才有了当时这种讲法。以上这些记载是大约1500年前的故事形态,它经过漫长的岁月才逐渐形成。但是牛女二人在天上,是神与神的离合;织女未下凡洗澡,尚无变为白天鹅、***为女人的情节,大多还无七夕之说。那么,牛女故事为何与七夕牵扯到一起,吉林东北师大汪玢玲教授的考察很有道理。她认为此故事轮廓形成于汉初,七夕之风也起于汉初武帝之时。因为武帝出生于七月七日,天下视为吉日。武帝好神仙,《汉武内传》中有:“西王母七夕降武帝阙庭。东方朔于朱雀窗中窥之,时王母以桃七枚献帝,帝欲留核种之„„”这也是人神之恋。又有《魏书》中记载魏太祖诞生于“建兴三十四年七月七日„„其夜复有光明”。以及吴均《续齐谐记》中关于成武丁回答弟问,告之“七月七日,织女渡河,诸仙悉还宫„„织女暂诣1牵牛„„”等,表明古人认为七夕是神仙聚会之期。天下百姓效仿皇帝和天上神仙,自然就把七月七日作为爱情婚姻和求子的吉期了。二、神神结合、人鸟结合和仙凡成婚故事与七夕的嫁接,使一年一度的七夕节越过越大,后来又渐渐与白天鹅故事连在一起。查晋人干宝《搜神记》卷十四中有《毛衣女》,是中国天鹅故事最早的记载。早在周穆王?西巡会王母的记载中,就有关于鸟毛甚多、动用车辆拉回的记述。说明天鹅很早就是人类喜爱的飞鸟,所以产生有关故事是正常的。原始的图腾崇拜也早就有鸟的崇拜。干宝《毛衣女》这样写道:豫章新喻县男子,见田中有六七女,皆衣毛衣。不知是鸟。匍匐往,得其一女所解毛衣,取截苦藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去,一鸟独不得去,男子取以为妇,生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后复以迎三女,女亦得飞去。另有唐时句道兴《搜神记》(敦煌本)中,白天鹅更是天上仙女的化身了,但也是人鸟的结合,不久即去。二十世纪二十年代以来搜集到的牛女故事,加重了织女自愿下嫁凡间穷汉的描述,增强了人文主义的反封建精神和自我意识。钟敬文先生1932年写于杭州的《中国的天鹅处女型故事》一文,是中国民间故事分类学上的重要著述。他根据干宝、句道兴本和当时有关故事的搜集成果,对中国白天鹅故事进行了分组归纳。牛郎织女故事是其中得到长足发展的一个支脉。其它几个支脉是,(一)董永与七仙女分手后,生儿于天宫,第二年“槐荫树下送子来”,结局是永不相见,永久的怀念。(二)或发展到儿子寻母认母(如钟氏上文中第55页引《七月七日的一件事》和1987年耿村内部一集的《董仲寻母》等);(三)术士泄露天机而受到惩罚;(四)夫妻二人被迫(或为王母庆寿)回到天宫,牛郎受到歧视和生死考验,但在织女姐妹帮助下顺利过关。(五)仍如