文档介绍：【文艺评论】·总第期
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试述古代小说中龙女形象的发展演变
口王妍
复旦大学中国语言文学系,上海
摘要:龙的形象在六朝的志怪作品中比较简单,在唐传奇中开始趋于生动。在龙的系列群像中,最有代表
性的就是龙女形象。龙女形象的发展演变也经历了一个过程,渐渐褪去令人类陌生和恐惧的异类形象和兽性
,
直至被赋予人格化的、为人类接受、亲近并与之婚配的温柔形象。唐传奇素乏》的出现,真正使龙龙女
成为了文学史上影响深远的艺术形象。
关键词:龙;异类;婚恋;艺术形象
中图分类号文献标识码文章编号—一—
龙在中国古代神话中很早就出现,商代的甲骨文、金极力形容龙的巨大和威猛。唐传奇中关于龙的描写,较之六
文中就已经有“龙”字。你雅翼·释龙》中云: “龙:角朝出现的新变化有很多,最大的突破和演进,就是不少的传
似鹿,头似驼,眼似鬼,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似奇作品,在六朝志怪中人龙可以沟通的基础上进一步赋予了
鹰,掌似虎,耳似牛。”东汉许慎释“龙”为“鳞虫之龙以人的形象。而在龙的系列群像中,最为光彩夺目的就是
长,能幽能明,能巨能细,能短能长,春分而登天,秋分至情至性的龙女形象。
而潜渊。”】龙一直是中国先民的图腾。有龙女出现的传奇作品,目前可以见到的有霆泽洞》、
之后,随着中印文化的交流,中国龙的图腾崇拜又被《杉豸蛩》、俱名国》、凌波女》、贯、汉阳》、
引入印度,经过印度佛教的再创造而成为佛教的护法使者。Ⅱ子± 等。
如《广博物志》记载: “昔娑竭罗龙王女,年始八岁,有震泽洞为公四记》中的一篇,其文记载震泽龙女为
一宝珠,价值三千大干世界,持以上佛,佛即受之。忽然东海龙王第七女,居于震泽洞负责看守宝珠,但对于龙女的
之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲事迹却言之不详。《凌波女》是一则“容色浓艳,梳交心
华,成等正觉⋯⋯”【,这可能是在佛经中所能见到的龙髻,大帔广裳”的美貌龙女向玄宗讨要音乐的故事。篇幅虽
女形象和龙女故事了。然短小,但美丽而志趣高雅的龙女给我们留下了深刻的印
佛经传人中国后,龙开始从佛教神殿走入了文学圣堂, 象。在俱名国》中,作者未对龙女的面貌作描写,但对于
在儒道释三教交流融合的背景下,经过六朝文人的创作, 龙女的语言记述甚详,龙女知恩图报的人情化特征非常突
以龙为题材的神话小说大大增加,直接为唐传奇提供了丰出。但这篇故事是僧人道世所著,所以其重点还是在于宣扬
富的营养。佛法,不在于龙女形象的塑造。在纹Ⅱ贯词》中,我们开始
但龙的早期艺术形象在六朝的志怪作品中,并不丰满, 看到具备美貌与善良于一身的龙女形象。
只是比较简单地勾勒,而且形象各异,没有鲜明集中的特此篇大意是,唐洛阳刘贯词在苏州逢蔡霞秀才,实则为
征。作家的创作兴趣,似乎勾奇抉异,述说与龙相关的奇龙子。两人交好,龙子遂托刘贯词为其传书。刘贯词到龙
闻异事。如《曹凤》中,龙是一种祥瑞。《江陵姥》中, 宫,先见到龙母“年四十余,衣服皆紫,貌可爱。”又见到
龙是一种感恩知报的怪物。《宋云》中,龙残暴成性,等龙女“年可十五六,容色绝代,辨慧过人。”三人对坐间,
等。在这些作品中,龙作为一种稀有神秘的怪兽出现,面龙母眼赤,直视贯词。龙女急日: “哥哥凭来,宜且礼待。
貌不一,有着强烈的神