文档介绍：第五小节,写湘君在幻想中与湘夫人结为夫妻,共同生活的美境。可分成两部分:“筑室兮……疏石兰兮为芳”写的是建房盖屋,布置美饰洞房。“筑室兮水中,葺之兮荷盖”是总写一笔。因为是湘水神,所以就在水中盖房子,用荷花的叶子做屋顶。下面就是写修屋盖房的过程,并突出了房料的华贵、美好。“荪壁”:用荪草结扎成墙壁;用紫色的贝壳砌成花坛;用花椒拌着泥粉刷墙壁。“桂栋”:用桂树做房梁;用玉兰树做屋檐;用木比树做门顶横木;用白芷、香草装饰卧室做洞房。用薜荔枝编成帐子,把蕙草撕开放在帐架的上方的横板上。“櫋”:注屋檐板不完全,这是本义。这里是借义。实际上指的是帐架上方的横板。因帐架上方的横板像屋檐板,所以就把它借用过来了。原土波族住的长江中下游地方仍然有这种样式屋檐。这就是证明。同时前文中的“兰橑”,写的就是屋檐。由帐子写下去写到帐架,这顺理成章。所以“櫋”字解释为原义屋檐板不准确,这里借指帐架上方的横板。往下,用白玉做压帐子的镇物,把山兰撒在床上作为香料。“镇”本是动词,这里作名词用。指的是镇物。就是用来压帐子的东西。“芳”与“镇”对应,也是指一种物,不是指方位,而是指芳物即香料。“白玉兮为镇,疏石兰兮为芳”意思是“用白玉石做镇物,撒开山兰、兰草散发香料”。这一部分写的是建房、造屋、美饰洞房,写的很有次序:先写壁,实际写最外面的围墙。再写花坛,实际是美化院落。再写堂——堂屋——正房。然后把堂屋又具体化。先写屋梁,再写屋檐,再写房门,再写到堂屋里间的洞房。然后就专写洞房内:先写帐子,再写帐架,最后写到床上的镇物和香料。这样由外到内,由表到里,由大到小,一层层写来有条不紊,次序井然。好像领着我们一步步走进去,按次序参观了一遍。这写的是准备结婚的情景。第二部分“芷葺兮……灵之来兮如云”。写的是彩饰门面,迎接宾客。在荷叶做的屋顶上,再覆上一层白芷,并且用杜蘅的支条把它缠绕起来,既美又香。这是说把各种各样的花草摆满了庭院,并用各种芳香之物,把四周的廊房、门面、过道都装饰起来,目的显然是为了迎宾。九嶷山上的众神飘飘而来,又多又美,好像是天上的彩云,都被湘君、湘夫人迎接到家里来了。看样子是要举行婚礼。这部分写的也很有次序:先写装饰屋顶,再写美化庭院,然后写彩饰廊房、过道,最后写迎接宾客。这个顺序仿佛使我们看到了男女主人由内到外,步出迎宾的情景。总起来看,这一段描述的最大特点是想象丰富幻奇,铺陈恣肆夸张。不管是建房造屋、粉蚀洞房,还是写彩蚀门面、迎接宾客,都按照一定的次序,一层层写来,写的很具体、很细致,步步工笔描绘,画面逐层展开,好像静观五彩画廊,令人有应接不暇的感觉。特别是这里连用了“荷花”、“荪草”、“紫贝”、“芳椒”、“桂树”、“玉兰”、“木笔”、“辟荔”、“蕙兰”、“白玉”、“山兰”、“杜蘅”等一系列香草、玉树,一方面是美化环境,渲染气氛,活画出一个一切都无限美好,处处喜气洋溢的结婚氛围,使整个画面呈现为人间看不到的绚丽多彩的幻奇境界。另一方面,香草、玉树是一种比喻、比拟、比兴,明写美物、美事,暗写美的人、美的心;美的事物、美的画面衬托着动人的爱情,动人的理想,包蕴着对幸福爱情生活的无限陶醉和对无限美好理想的难以遏制的追求的力量。这一切都是由处于神志恍惚状态的湘君的头脑中生发出来的,像梦幻一样,这就更真实、更深刻的显示出湘君纯贞而美好的内心世界。如此美妙的幻境,表面看来似乎与全诗的忧伤情调和湘君的懊恼情绪不大协调,其实不然,忧伤中生发出绚丽幻境,正是心情痛苦到极点时,常常绽开的奇异花朵,这是在更深的层次上,符合了心理活动的规律。愈是热烈追求完全能够得到的东西,而突然失掉了,愈是令人感到懊恼;而愈懊恼就愈发感到失掉的东西更加美好。理想的暂时挫折,造成精神上的痛苦,而愈痛苦就愈促使人向更加理想去追求。心中无限向往,而现实中没有能够得到的东西,这毕竟会在想象中把它显现出来,而富于创造性的想象,则必定会把那没有得到的东西幻化的更加完美无缺,更加绚丽美妙。这就是感情的逻辑,心灵的辩证法。作者把湘君幻想中的境界写的这么多、这么好,道理就在这里。所以这一段中的理想联翩出现,铺陈强化,是在更深层次上符合了人物心理活动的规律,从而在更深的层次上披露了湘君的心灵世界。这一小节不仅不与全诗的基调相佐,而且是全诗内在感情波澜的高潮。高潮过后就是尾声。这首诗的题目是《湘夫人》。据传湘君和湘夫人是湘水的配偶神。湘君就是传说中尧、舜、禹中的舜。大概是氏族社会末期,著名的部落长。他到南方巡视时,死在苍梧,他的妃子是尧的女儿,到南方寻找舜,走到洞庭湖附近,听说舜已死,她就投湘江而死。死后就成了湘水神,被称为湘夫人。这首诗描写了湘君和湘夫人的爱情生活,实际上是恋爱生活片段。诗题虽是湘夫人,可全诗都是湘君的口吻。主要是写湘君在约会地点没有等到湘夫人的时候,感情的起伏和一系列的心理活动。写的是