文档介绍：《大方广圆觉修多罗了义经》卷1:‘云何二障?一者理障,碍正知见。二者事障,续诸生死。…若此二障未得断灭,名未成佛。不明真如佛性,又名所知障,理障,就是无始无明,《菩萨璎珞本业经》卷下佛云:「其四住地前更无法起故,故名无始无明住地。」一切众生无始以来除四住地烦恼生起以外,无始无明烦恼法不曾生起,所以无始无明自无始劫来与众生心不相应,直到明心见性后才第一次相应。所以无始无明无始劫以来就有,不是因为有众生以后才有,也不是从众生的根尘识中来。无始无明不是从众生的根尘识中来。因为众生从无始劫以来不曾与无始无明相应,无始无明是众生不明白真如实相,不明白阿赖耶识、异熟识、真如等演变过程及其五法、三自性、七种性自性、七种第一义。这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应,一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应,而仍然还没有断尽,要到佛地方才断尽。所以说︰「心不相应无始无明住地」。无始无明不是具体的物质,也不像眼识、耳识乃至阿赖耶识,可以让我们体验祂。依《胜鬘经》说明,无始无明,是众生因为不明真如之实相,乃至明心见性后,有许多人仍然不知真如(阿赖耶)之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我及修道所断过恒河沙数上烦恼,这样名为无始无明。无始无明是圣人施设的名词,并不像八识心王一样具体存在。这就是说阿赖耶识好比一杯红色的盐水,并不是红色的水里面包含着另一团独立的透明盐水。然后我们再把透明的盐水,用另外一台过滤机来过滤盐份,这就是明心见性的人或阿罗汉位或八地以上的菩萨,开始断除尘沙无明,开始断除修道所应断除过恒河沙数无始无明上烦恼。水中盐份过滤完毕,成为纯净的清水,比如菩萨修行断尽无始无明上烦恼而成佛,这时便将异熟识或庵摩罗识改名为真如。所以真知的前身,便是庵摩罗识,便是阿赖耶识。果地名真如,因地名阿赖耶识、庵摩罗识,同一个本体,在不同阶段逐渐净化而有不同的名称,不是三个识同时存在。比如乡长升官成县长,再升官成省长,是经过历练而在不同阶段有不同称呼,其实是同一人。不是乡长身内同时有一个独立的县长,亦非县长身内同时有一个独立的省长。因此不是阿赖耶识中含藏真如不动。放弃阿赖耶识,另外寻觅绝对真如,如此即成心外求法。二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明,即断了分段生死,舍报后可取涅盘。二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明,却仍末与无始无明相应,没有到达无始无明境界。无始无明从无量劫以来不与众生心相应,一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应,而仍然还没有断尽,要到佛地方才断尽。明心见性以后分断无始无明,仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断,名为尘沙惑末断,到这个时候才能称为到无始无明境界。七住菩萨开悟明心时分破无始无明,同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼,其他还有——欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼,要到八地,才能断尽。故菩萨种性的佛子,不须断尽一念无明,便可直接破无始无明。断尽一念无明,舍报后就可以取涅盘,所以菩萨在断一念无明之前应先求明心见性,免得成为菩萨声闻,那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起修的内容。“无始无明”与“一念无明”,自无始以来就有的。不能见佛性即为无始无明所遮障。“无始无明”是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念。禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼。把这个无明一打破,即见佛性,是无始而有终的;“一念无明”乃妄念之起,此妄念乃永久不能断的,是无始无终的。将来我们见佛性后,妄念皆变为佛性。古人云:“无明实性即佛性。”不同之点,无始无明是无知无觉、无生无灭、空洞黑暗、无善无恶、一无所有,是可以破的;一念无明是有知有觉、有生有灭,就是从灵性里面起一个妄念,谓之一念无明。无始无明是无知无觉、无始有终,可以打破;一念无明是有知有觉、无始无终,是不可破的,悟后变为佛性。佛性与无始无明不同之点,佛性是有知有觉、无生无灭、遍满虚空、光明普照;无始无明是无知无觉、无生无灭、空洞黑暗、一无所有。未见佛性以前,佛性不受薰染;见性以后,灵性、一念无明、眼耳鼻舌身意,皆变为佛性。什么叫做无始无明?为什么无明没有开始,这又是一个什么样的概念?我要告诉诸位,开始与结束就是无明。你不要猜测无始无明是个什么状态,就像今天科学家研究宇宙是怎么产生的一样,这是非常荒谬的。宇宙就是从无明中来的,破除无明就没有宇宙。真的有无明这样东西吗?它在哪里?我们总是被自己给欺骗了,因为我们太把自己当回事,其实根本没有自己这回事。一切建立在时空基础上的概念都是虚妄,因为时空是虚妄。眼下就是无始,眼下就是无明。世间的一切学说论辩就唤作无始无明。人类用思想筑就了世界上最坚固的监狱,人类做了自己的囚徒。止!止!止!现在把这些问题统统放下,进入那离言绝虑的境界。呀,重重般若味,却是平日茶!月溪法师讲无始无明月溪法師講無始無明目錄壹、無始無明與妄念無明之分別1.「無始無明」出何經典?2.「妄念無明」出何經典?