文档介绍：《大方广圆觉修多罗了义经》卷1：‘云何二障？一者理障，碍正知见。二者事
障，续诸生死。…若此二障未得断灭，名未成佛。
不明真如佛性，又名所知障，理障，就是无始无明，《菩萨璎珞本业经》卷下
佛云：「其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。」一切众生无始以来除
四住地烦恼生起以外，无始无明烦恼法不曾生起，所以无始无明自无始劫
来与众生心不相应，直到明心见性后才第一次相应。所以无始无明无始劫
以来就有，不是因为有众生以后才有，也不是从众生的根尘识中来。
无始无明不是从众生的根尘识中来。因为众生从无始劫以来不曾与无始无
明相应，无始无明是众生不明白真如实相，不明白阿赖耶识、异熟识、真如
等演变过程及其五法、三自性、七种性自性、七种第一义。这种无始无明从
无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应，
而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。所以说 「心不相应无始无明住地」
。
无始无明不是具体的物质，也不像眼识、耳识乃至阿赖耶识，可以让我们体
验祂。依《胜鬘经》说明，无始无明，是众生因为不明真如之实相，乃至明心
见性后，有许多人仍然不知真如（阿赖耶）之五法三自性、七种性自性、七种
第一义、二种无我及修道所断过恒河沙数上烦恼，这样名为无始无明。无始
无明是圣人施设的名词，并不像八识心王一样具体存在。
这就是说阿赖耶识好比一杯红色的盐水，并不是红色的水里面包含着另一
团独立的透明盐水。然后我们再把透明的盐水，用另外一台过滤机来过滤
盐份，这就是明心见性的人或阿罗汉位或八地以上的菩萨，开始断除尘沙
无明，开始断除修道所应断除过恒河沙数无始无明上烦恼。水中盐份过滤
完毕，成为纯净的清水，比如菩萨修行断尽无始无明上烦恼而成佛，这时便
将异熟识或庵摩罗识改名为真如。所以真知的前身，便是庵摩罗识，便是阿
赖耶识。果地名真如，因地名阿赖耶识、庵摩罗识，同一个本体，在不同阶
段逐渐净化而有不同的名称，不是三个识同时存在。比如乡长升官成县长，
再升官成省长，是经过历练而在不同阶段有不同称呼，其实是同一人。不是
乡长身内同时有一个独立的县长，亦非县长身内同时有一个独立的省长。
因此不是阿赖耶识中含藏真如不动。放弃阿赖耶识，另外寻觅绝对真如，如
此即成心外求法。
二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明，即断了分段生死，舍报后可取涅盘。二乘
辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明，却仍末与无始无明相应，没有到达无始
无明境界。
无始无明从无量劫以来不与众生心相应，一直到菩萨第一次开悟明心以后
才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。明心见性以后分断
无始无明，仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断，名为尘沙惑末断，到这个
时候才能称为到无始无明境界。
七住菩萨开悟明心时分破无始无明，同时也断一念无明四种住地烦恼之见
一处住地烦恼，其他还有——
欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼，要到八地，才能断尽。故菩萨种性的
佛子，不须断尽一念无明，便可直接破无始无明。
断尽一念无明，舍报后就可以取涅盘，所以菩萨在断一念无明之前应先求
明心见性，免得成为菩萨声闻，那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起
修的内容。
“无始无明”与“一念无明”，自无始以来就有的。不能见佛性即为无始无明所遮障。“无始无明”
是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念。禅宗所说的黑漆桶底、无明窠臼。把这个无明一打
破，即见佛性，是无始而有终的；“一念无明”乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终
的。将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性。古人云：“无明实性即佛性。”
不同之点，无始无明是无知无觉、无生无灭、空洞黑暗、无善无恶、一无所有，是可以破的；一
念无明是有知有觉、有生有灭，就是从灵性里面起一个妄念，谓之一念无明。无始无明是无知
无觉、无始有终，可以打破；一念无明是有知有觉、无始无终，是不可破的，悟后变为佛性。佛
性与无始无明不同之点，佛性是有知有觉、无生无灭、遍满虚空、光明普照；无始无明是无知无
觉、无生无灭、空洞黑暗、一无所有。
未见佛性以前，佛性不受薰染；见性以后，灵性、一念无明、眼耳鼻舌身意，皆变为佛性。
什么叫做无始无明？为什么无明没有开始，这又是一个什么样的概念？我要告诉诸
位，开始与结束就是无明。你不要猜测无始无明是个什么状态，就像今天科学家研
究宇宙是怎么产生的一样，这是非常荒谬的。宇宙就是从无明中来的，破除无明就
没有宇宙。真的有无明这样东西吗？它