文档介绍：韩非子韩非子生于公元前280年,是韩国贵族子弟。他到楚国拜荀子为师,学成后回到韩国,眼见国势衰弱,向韩王建议通过改革,增强国力,可是韩王不信任他,于是他写了很多著作,希望韩王改变主意。秦始王读过韩非的著作,佩服得很。秦王的宰相--李斯告诉秦王韩非正是他的同窗师弟。于是秦王为取韩非,攻打韩国。秦王十分欣赏韩非的理论,但这却惹来李斯的妒忌。李斯向秦王上奏,诬告韩非居心不良,秦王误信小人谗言,命令把韩非关进天牢。公元前233年,李斯命人送毒酒逼死韩非。当秦王发现自己信错小人时,已后悔莫及。于是,秦王引用韩非的法家主张,终于统一七国,可惜他实施法家法理太过苛刻,导致君逼民反。十五年后,秦朝被汉高祖刘邦推翻。韩非子师承荀子,但却提出许多超越儒家的新观点,写下不少伟大著作,是战国时期法家的代表。《韩非子》通过许多寓言故事,系统地阐明法、术、势的法制理论。他的著作总结了古代国君的得失,表达了自己的抱负和主张,例如:《孤愤》、《五蠹》、内外《储说》等。其中《自相矛盾》和《守株待兔》便是有趣的寓言故事。法家思想: 一、天不能决定人事吉凶,人定胜天。二、人不应该违背自然规律,而要把天当作物类来利用。三、国家要富强,要靠耕战,耕是搞好农业生产,战是加强战备。四、法治比德治更适合于当时社会,因为社会发展变化了,一切事物也随之变化,因此具体措施也应改变。五、法治讲求法术、法令,要让人人皆知,坚决执行。是国君驾驭群臣的方法,是国君至高无上的权力和威势。荀子、韓非子》荀子(前330?—230?),名況,又稱荀卿,趙人,?戰國後期儒家學派最大的一個代表人物。齊威、宣時,遊學稷下。齊襄王時,荀卿最?老師,前後三居列大夫之位。後至楚,春申君以?蘭陵令。春申君死,荀卿廢,遂家于蘭陵,著書數萬言而卒。今《荀子》有三十二篇。戰國晚期,儒墨兩大學派內部分化,儒分?八,墨分?三。荀卿之儒與孟軻之儒在思想上是有許多顯著不同的。如荀子的政治主張與孟子有同有不同。尊王道,舉賢能,與孟子同;兼稱霸力,法後王,與孟子異。他主張“王公士大夫之子孫,不能屬於禮義,則歸之庶人”,反之,亦可歸之卿相士大夫。(以上見《王制篇》)他雖然也說:“誅暴國之君,若誅獨夫”,但不承認湯武取天下,因?天下歸之;不承認桀紂有天下,因?天下去之。所以說:“桀紂無天下,而湯武不?君。”(見《正論篇》)全從人民的向背看問題,這提法也比孟子的議論進了一步。這些都代表新興地主階級的利益,反映當時人民的要求。他的《天論》指出“天行有常”本是一種自然規律,說“強本而節用,則天下能貧”,不迷信天道鬼神,而強調人事的重要性,有唯物主義觀點,代表荀子思想最進步的一面。荀子學問博通,對過去學者多所批評,如《非十二子》、《解蔽》、《正名》等篇。他生於戰國縱橫之世,長於論辯,故其文多長篇大論,必發揮盡致、暢所欲言而後已。大抵論點明確,層次清楚,句法整練,辭彙豐富。如《議兵篇》分析透闢,論斷精確,是一篇出色的軍事學論文。《勸學篇》比喻層出不窮,前半篇幾乎全用譬喻重疊構成,辭采繽紛,令人應接不暇,而且通篇用排偶句法,也是荀子散文的特點。又有《賦篇》,包括“禮”、“知”、“雲”、“蠶”、“箴”五首小賦。篇末附《危詩》二首。《漢書·藝文志》載他的賦十篇,這五篇是否在內,不得而知。這些賦以四言韻語?主,亦雜有散文形式,很象謎語,乃戰國“隱書”一體。還有《成相》一篇,亦是韻文。以六句?一章,頭二句三言,第三句七言,第四、五句四言,第六句三言。例如:“請成相,世之殃,愚暗愚暗墮賢良。人主無賢,如瞽無相,何辰辰!”這與《賦篇》都是採用民歌的形式。韓非(前280?—233)是韓國的諸公子,與李斯同學于荀卿。非見韓國削弱,屢諫不用,乃著書十余萬言。秦王(秦始皇)見其書,恨不得與之同遊,因急攻韓。韓王遣非使秦,秦王留不用,後竟下獄死。《韓非子》有五十五篇,其中多有後人竄入的文章,不盡可信。韓非是戰國後期法家,任法術而尚功利,信賞必罰,排斥仁愛。他堅決反對復古,主張因時制宜,認?當今之世還有讚美堯舜鯀禹湯武之道的,必?新聖所笑。“是以聖人不期修古,不法常可,論世之事,因?之備”(《五蠹》)。這有一定的進步意義。他攻擊儒墨不遺餘力,認?“明據先王,必定堯舜者,非愚則誣”(《顯學》)。又謂堯君其臣,舜臣其君,湯武?其主,乃“反君臣之義,亂後世之教”(《忠孝》)。與孟、荀之說相反。理由是因?堯舜禪讓,放棄君權,湯武征誅,破壞君權。法家?了鞏固新興地主階級的政權,所以提倡君權神聖,連堯舜湯武一起反對。自秦以後,歷代封建專制主義極權統治的建立,韓非的學說是頗有影響的。韓非散文的特點是鋒芒銳利,議論透闢,推證事理,切中要害。其篇幅長者如《五蠹》近七千言,這是先秦理論文的進一步發展。其次是分析能力最強,如《八奸》、《亡征》等篇,特別是《亡征》一篇,分析可亡之道至四十七