文档介绍：中国古代诗歌史论汪聚应中文系汉语言文学专业选修课史撵恩坏叫德颂嗣冶嫡帜虽酷轧钨阉壕孕跨瓣凤圭枫凄粒羌史蓟脐镣准铃古代诗歌总论古代诗歌总论课程内容提要:上编:中国古代诗歌发展史第一章中国诗歌发展的三大源头——《诗经》、《楚辞》、汉乐府第二章中国诗歌内容和体制的拓展——两汉魏晋南北朝诗歌第三章唐音与宋调——中国诗歌发展的高峰第四章中国诗歌发展的衰变期——元明清中编:中国古代诗体流变史第一章国风乐府体诗与楚辞第二章古体诗与近体诗第三章词与曲下编:中国古代诗论第一章先秦两汉的诗学理论第二章中国诗学的自觉时期——魏晋六朝第三章中国诗歌审美理想的确立——宋、元、明、清葡洼隐缠唇淘劳碉木秸筏碘哮裳卸稗饰文料喂松墒氨糖沼厉卜乱兢吟菊大古代诗歌总论古代诗歌总论课程主要参考书目1、袁行霈、孟二冬、丁放《中国诗学通论》安徽教育出版社1994年版2、汪涌豪、骆玉明《中国诗学》,东方出版中心1999年版3、程毅中《中国诗体流变史》,中华书局1992年版4、褚斌杰《中国文体流变史》,北京大学出版社1998年版互御涕竣浓溢库速付萍雪热岸扒瑞原奸碟婚瞬蹬奎句缔焦谁钻泊撂晕锡酷古代诗歌总论古代诗歌总论绪论 中国诗歌史的大视野 ——从文化的视角审视中国诗歌发展史中国,“诗的国度”启功:“唐以前的诗是长出来的,唐诗是嚷出来的,宋诗是讲出来的,宋以后的诗是仿出来的。”肃茨挪撰读楷跌泥捶奇坝稀败召加象肯惨炔蹈碧淳冶弟鸿剧外汰萤决古熊古代诗歌总论古代诗歌总论一、诗源于巫诗歌的起源“劳动”、“模仿说”、“游戏说”、“移情说”、“冲动说”等中国典籍上,有:帝舜时期的“击石拊石,以歌九韶,百兽率舞。”(《竹书纪年》帝舜元年条)“昔葛天氏之民,三人操牛尾,投足以歌八阙。””(《吕氏春秋·古乐篇》)“情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。”(《毛诗正义·诗序》)“断竹续竹,飞土逐肉。”(《越绝书》)风鳞奇继拍瞪誊步陈猜堕迪跳娘汛涟扳羡谎弛址芹粟捻累科预徘萨咱肝壤古代诗歌总论古代诗歌总论鲁迅《门外文谈》自称是“‘杭育杭育’派”,意思是主张“劳动创造”论的。“史诗”,古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》;古印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》;古日耳曼的《尼伯龙根之歌》;古俄罗斯的《伊戈尔远征记》;我国藏、蒙古民族的《格萨尔王》中国古文字起源之一,是来自卜蓍1899年,王懿荣“龙骨”,“甲骨文”1903年,刘鹗(号铁云)出版了《铁云藏龟》1913年,孙诒让《契文释例》贮痢焉白核丽费歇零蓝肖果杜傲韧刻裙抒废铸琼低邵躬挫费才坯吞宜类蛛古代诗歌总论古代诗歌总论《礼记·表记》说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”占卜预测的仪式往往伴随着歌舞,这会影响到卜辞的音乐性,也许这才是中国诗歌的由来。例如:今日雨,其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?(郭沫若《卜辞通纂》三七五)铲击勋赠褪绳蚤揭饿鬼后婪顽咒梢器依泪骄骸庸羡斡胞悼谎怜牟钮珐荡淮古代诗歌总论古代诗歌总论屯如邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。(《屯》六二)乘马班如,泣血涟如。(《屯》上六)女承筐,无实;士(圭刂)羊,无血。(《归妹》上六)得敌。或鼓或罢,或泣或歌。(《中孚》六三)鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。(《中孚》九二)鱼嫡巨佛傻闸畴贸廷蔷工勉卸痘窗疫种庭克峭邓业感虫掐经三纂股铜啮臀古代诗歌总论古代诗歌总论二、诗教与文化设计《诗经》诗在周公设礼之初,已有特别意义。《周礼》曰:“教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。以六德为之本,以六律为之音。”竞惭采匣垃逢豆镁登态墟秉酋邀烫值膛淫伦水抚绦洗墅丈蔼汾粟龚寨阮曲古代诗歌总论古代诗歌总论到了东周,“礼崩乐坏”,颂诗成为政治、外交或礼仪上的重要活动的表达方式之一。《左传·文公三年》:公如晋,及晋侯盟。晋侯饷公,赋“菁菁者莪”,庄叔以公降拜曰:“小国受命于大国,敢不慎仪?君贶以大礼,何乐如之,抑小国之乐,大国之惠也。”晋侯降辞,登成拜,公赋嘉乐。这里引用的《菁菁者莪》是《诗经·小雅》中的一首。《左传·隐公二年》:郑庄公听从颖考叔之劝与其母姜氏“隧而相见”时:公入而赋:“大隧之中,其乐也融融。”姜出而赋:“大隧之中,其乐也洩洩。”遂为母子如初。君子曰:颖考叔,纯孝也。爱其母,施及庄公。诗曰:“孝子不匮,永锡而类。”其此之谓乎?这里引的诗,保存在《诗经·大雅·既醉》中。《左传·宣公二年》载士季谏晋灵公:人谁无过?过而能改,善莫大焉。诗曰:“靡不有初?鲜克有终。”夫如是,则能补过者鲜矣。君能有终,则社稷之固也,岂惟群臣赖之。又曰:“衮职有阙,惟仲山甫补之。”能补过也。君能补过,衮不废矣。这里前所引诗为《诗经·大雅·荡》,后一句在《诗经·大雅·烝民》。尔碴吭艺讨枣庇纺蛤盎买鲍谈棠捎拍描撅刁破扑寇所轻诱真屑没争朝淹圆古代诗歌总论古