文档介绍：《仙学真诠》邗上元同子 当代仙学大家萧天石对这一书的评价极高,这里摘抄如下。一、《仙学真诠》-书,为丹经之最简要精微,而又条理粲然,使人易入易悟易修者。其所言无一莫非最上一乘之修真大道。一般言丹道者之通病,非失之于乖谬空疏,即失之于玄幽渺冥,非落入于诡谲怪异,即落入于旁门小术。 斯编则绝无此病,本末兼赅,体用咸宜;贤者可识其深,不贤者可识其浅;无论上智愚,循之以修,既可以之守约入道,亦可以之养生尽年,并可以之立超圣域;故元同子称为丹经之最。非具人天眼目者,曷能语此!二、神仙之学,以文始派最高,以少阳派最大,本书则兼二派之长;取精撷华,删繁去芜,全从上乘大道与上乘功夫切要指点。且尽扫铅***龙虎之假借,直指心源,徹明性地,字字金言,无半句浮词泛语。简而能博,要而能详,万卷丹经,其修为精妙处,尽备于斯矣。。。。。。。六、本书著者,于最后并举出修炼精化气、炼气化神、炼神还虚三关功夫,自有为入无为者为渐法,迳修无为而自有为者为顿法。亦即是说:先修下二关以达上一关者为渐法,只修上一关以兼下二关者为顿法;故迳修炼神还虚功夫,即可直透三关,顿超仙域,欛柄在手,命由我造。此为简易直捷之道诀,言前人之所未及言者。修直之士,如能善体斯言,并贯通全书要旨,而为会心之涵泳,切身做下去,自能体得此中三昧,无须再寻名师讨口诀也。。。。。。。《仙学真诠》引神仙之说,养生者所必用也,然其道有二,文始经曰:能见精神而久生,能忘精神而超生,盖忘精神者,虚极静笃,而精自然化炁,炁自然化神,神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者,虚静以为本,火符以为用;炼精成炁,炼炁成神,炼神还虚。此以神驭炁之术也。学虚无大道者,虽不著于精炁,然与道合真,神形俱妙,有无隐显,变化莫测,其寿无量,是了性而自了命者也。举上而兼下也,以神驭炁,则著于精炁矣,然保毓元和,运行不息,冲和之至,熏蒸融液,亦能使形合于神,长生不死。乃了命而性因以存也,自下而做向上去者也。此二端虽大小不同,而皆有益于人,养生者所宜用,非旁门小术,劳而无成者比,予所闻于葆真子者如此,其所留真诠,予旧尝删节之矣,然犹病其多,今重为订正,撮其要旨,置之凡案,时自考览,为精进之助,亦以比于三年之艾云,邗上元同子桑乔子木甫。嘉靖三十五年丙辰秋九月望旦《仙学真诠》按修仙辨惑论上品丹法,中和集最上一乘,与指玄篇白云虚无黄牙圆觉之说,似皆知虚无大道之妙,但见地不徹、想像凑合,上攀性学,无能纯至,下恋命宗,诸喻不能割捨,二俱失之矣。虚无大道,量容有一毫夹杂哉。忘精神而超生之道。道诠。极玄宗旨赵古蟾心书曰,三教之道,同一心地法门修仙者,修此而己,捨此而他求,皆旁蹊曲径,苦己劳形,终无所成。夫心,先天地而独存,历事变而不朽,先际无始,后际无终,廓徹圆通,灵明虚湛,所谓体也,感而遂通,遍周沙界,所谓用也。造用无方,灵变莫测,所谓神也。又曰,神者性也。按张紫阳悟真篇后序曰,欲免患者,莫若体夫至道,欲体至道,莫若明夫本心,人能豕心观性,则圆明之体自现,无为之用自成,不假施功,顿超彼岸。又曰,奈何此道至妙至微,世人根性迷钝,执其有身,恶死悦生,卒难了悟,黄老悲其贪著,乃以修生之术,顺其所欲,渐次导之,紫阳此言,未尝不以虚无大道为极致也,今人不此之务,而汲汲于烹铅炼***,何哉。淘炼功夫李清菴道德经会元曰,夫道始于无始,名于无名,拟议即乖,开口即错,说若可道,道是什么,既不可道,何以见道,毕竟如何即是,须索向二六时中,兴居服食处,回头转脑处校勘,这个巍巍地,活泼泼地,不与诸缘作对底,是个什么,校勘来,校勘去,校勘到校勘不得处,忽然摸著鼻孔,通身汗下,方知道这个原是自家有的,自历劫以来不曾变。此是了心之功,最简易,最直捷。德之一字,亦是强名,不可得而形容,不可得而执持,凡有施设,积功累行,便是不德也,只恁么不修****不用功,死灰槁木,待德之自来、终身无德矣,信得及的,便把从前学解见知,声闻缘觉,一切掀倒,向平常践履处,把个损字来受用,损之又损,损来损去,损到损不得处,自然玄德昭著,方信无为之有益,此是治行之功,凡修行须行解相应,若专务校勘,而业****不除,终难入道。马丹阳曰,至道虽无修无证,尘心要日损日消。司马子微坐忘论曰,第一断缘简事,断缘者,断世事之攀缘也,弃事则形不劳,无为则心自安,恬简日就,尘累日薄,迹弥远俗,心弥近道。或显德露能,求人保己,或遗问庆弔,以事往还,或假修隐逸,惟希升进,或酒食邀致,以望后思,斯并巧运机心,以干时利,深妨正业,皆应绝之。 我但不唱,彼自不和,彼虽有唱,我不和之,旧缘渐断,新缘莫结。修道之人,莫若简事,知其闲要,识其轻重,明其去取,非要非重,皆应绝之,犹人食有酒肉,衣有罗绮,身有名位,财有金玉,此并***之余好,非益生之良药,众皆徇之,自致亡败,何迷之甚也。第二治心,夫心者,一身之主,百神之帅,静则生慧,动则成昏,所以学道之初