文档介绍：于是,岁时贡献不绝。”这里传播是宣告并使之广为人知的意思。白居易诗《宣武令狐相公以诗寄赠传播吴中聊奉短草用申酬谢》题目中有“传播”一词,全诗曰:“新诗传咏忽纷纷,楚老吴娃耳遍闻。尽解呼为好才子,不知官是上将军。辞人命薄多无位,战将功高少有文。谢眺篇章韩信钱,一生双得不如君。”诗歌中运用传咏来表达令狐诗歌的传扬情况。孙光宪在《北梦琐言序》中云:“唐自广明乱离,秘籍亡散,武宗己后,寂寞无闻,朝野遗芳,莫得传播。”这里传播是流传之意。《唐语林》文学卷记载:“李白名播海内,玄宗见其神气高朗,轩然霞举,上不觉忘万乘之尊,与之如知友焉。”在中国古代,“‘传’所指的传播活动有五大类:递传,教传,书传,传说,纪传,言传。这几乎涉及了古代中国主要的传播活动。而‘播’等代表性的传播词,也反映了传播活动的广泛、丰富的思想。这些构成了我国古代文化中基本的传播观念。”第一节唐代的文学传播概况唐代的文学传播具有历史性特征,唐代文学内涵丰富而深刻,不是短暂时间内所能形成的,而是继承了前代文学并不断推陈出新进而形成独特的文学风格才得以繁荣的,唐代文学又作为文学遗产垂范后世,并不断繁衍,生生不息。其具有延伸性特征,既有极强的包容性,又具有广泛的拓展性,使得唐代文学不仅在唐朝而且在世界范围内得以传播;又具有普遍性特征,有文学的地方就需要传播,传播是对文学作品价值的肯定与实现。唐代的文学传播是一种社会传播,“社会传播是一种信息共享活动。也就是说,它是一个将单个人或少数人所独有的信息化为两个人或更多人所共有的过程。这里的共享概念意味着社会信息的传播具有交流、交换或扩散的性质。”唐代文学的传播就是一种文学信息的共享活动,在这种文学作品共享中文士的才情得以展现,作品得以广泛传播,才有了唐代文学传播的鼎盛。一、唐人的传播意识唐王朝从上自下均极为重视文学的传播。胡震亨《唐音癸签》中强调皇帝重视扶持对诗歌发展的重要性:“有唐吟业之盛,导源有自。文皇英姿间出,表丽缉于先程;玄宗材艺兼该,通风婉于时格。是用古体再变,律调一新;朝野景从,谣****寝广。重以德、宣诸主,天藻并工,膺歌时继;上好下甚,风堰化移,固宜于隅偏于群伦,爽籁袭于异代矣。中间机纽,更在孝和一朝。于时文馆既集多材,内庭又依奥主,游蒸以兴其篇,奖赏以激其价。谁巴律宗,可遗功首?虽狠押见讥,尤作兴有属者焉。”元结编《筐中集》的目的在于“且欲传之亲故,冀其不忘于今”。这些都反映出唐人对于诗文传播有着极强的意识。文士希望声名广泛传播。杜甫《偶题》一诗中写道:“文章千古事,得失寸心知。作者皆殊列,名声岂浪垂。骚人磋不见,汉道盛于斯。前辈飞腾入,徐波绮丽为。后贤兼旧列,历代各清规。”姚合《寄贾岛时任普州司仓》的诗中写道:“长沙事可悲,普椽罪谁知。千载人空尽,一家冤不移。吟寒应齿落,才峭自名垂。地远山重叠,难传相忆词。”白居易《读李杜诗集因题卷后》诗曰:“翰林江左日,员外剑南时。不得高官职,仍逢苦乱离。暮年道客恨,浮世滴仙悲。吟咏留千古,声名动四夷。文场供秀句,乐府待新词。天意君须会,人间要好诗。”均表达出诗文使人声名远播的观念。以广为传诵作为衡量好诗的标准。《旧唐书?高适传》记载:“适年过五十,始留意诗什,数年之间,体格渐变,以气质自高,每吟一篇,已为好事者称诵。宋州刺史张九皋深奇之,荐举有道科。时右相李林甫擅权,薄于文雅,唯以举子待之。解褐汁州封丘尉,非其好也,乃去位,客游河右。河西节度哥舒翰见而异之,表为左晓卫兵曹,充翰府掌书记,从翰入朝,盛称之于上前。”(卷111)可见传播意识在唐人心目中何等重要。白居易《唐故武昌军节度处置等使正议大夫检校户部尚书鄂州刺史兼御史大夫赐紫金鱼袋赠尚书右仆射河南元公墓志铭并序》曰:“公凡为文,无不臻极,尤工诗。在翰林时,穆宗前后索诗数百篇,命左右讽咏,宫中呼为‘元才子’,自六宫、两都、八方至南蛮、东夷国,皆写传之,每一章一句出,无胫而走,疾于珠玉。”(《全唐文》卷679)白居易称赞元棋的诗歌不仅传播范围广,而且传播速度快。姚合《寄贾岛》诗:“漫向城中住,儿童不识钱。瓮头寒绝酒,灶额晓无烟。狂发吟如哭,愁来坐似禅。新诗有几首,旋被世人传。”称赞贾岛诗歌被广为传咏。《旧唐书?吴药传》(列传第一百四十二):吴“药在翰林时,特承恩顾,由是为群僧之所嫉。膘骑高力士素奉佛,尝短笃于上前,箔不悦,乃求还山。故所著文赋,深低释氏,亦为通人所讥。然词理宏通,文彩焕发,每制一篇,人皆传写。虽李白之放荡,杜甫之壮丽,能兼之者,其唯绮乎!”称赏吴箔的文彩。王建《哭孟东野二首》其二:“老松临死不生枝,东野先生早哭儿。但是洛阳城里客,家传一本杏荡诗。”正所谓好诗是可以流传千古的。对文学作品的传播充满信心。从唐诗中对于传播盛况的预见可以看出唐人对文学作品传播的信心。白居易((题诗屏风绝句》诗序云:“十二年冬,微之犹滞通州,予