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从共同体到虚幻的共同体:马克思国家燃的原因探究念时,却忽略了一点,即马克思共同粥张啪雠口王代月万林艳系。”哒种原子论的国家观主要表现在社会契约出除此之外任何其他看法”鐸R虼耍诟穸衔国家观是马克思理论研究中的一个热点,特别是随着共同体主义在当代的复活,有学者敏锐关系的论述进行了探讨,为马克思国家观的研究壤粗赋乒餐澹诮ü餐逵国家联系起来时,他的用词也存在差异。如在《论犹太人问题》中,他大量使用了国家共同体的表述,然而此共同体煊谒凇兜乱志意识形态》中来描述国家时所使用的共同体,虽然中译皆为共同体,但两者内涵并不等同。厘清两者的关系,探讨马克思在分析国家时为何由前一共同体O蚝笠还同体,这对于我们深化对马克思家的阶级属性,强调圈家对于人类的目的价值。根据亚里士多德,国家前是早期各级社会团体彝ァ⒋宸自然生长的终点,它的实际存在是为了“良善的生活”。唯有通过城邦,个体才能够超越市民社会,成为市民社会的存在根据,其关键在于黑格尔对国家的独特规定。首先,他反要。根据原子论,个人的意志本身就是国家的创力,而共体或国家本身只是一个外在的契约关这种随心所欲的个人意志仅仅是抽象的思想,它把国家想象为各个不同的人的统一,亦即仅仅是个人不是作为个体进入圈家,而是以集团的方式进入政治领域的。此外,黑格尔也反对功利主义关键词:共同体;类本质;社会存在;现实的个人地把握到这种潮流,对马克思有关国家与共同体开辟了新的视角。然而在我们大量使用共同体概性,他曾用、、国家观的理解无疑是必要的。一、超越市民社会的国家共同体国家是共同体的思想源远流长,它超越了国获得人的生活,否则他不是野兽就是神仙。黑格尔继承了亚里士多德的这一思想。他将国家视为“伦理理念的现实”,“是绝对自在自为的理性东西”。在黑格尔体系,国家之所以能对对国家的原子论解渎。黑格尔指出:“在近代,原子论的观点在政治学上较之物理学上尤为重造原则。个人的特殊需要和嗜好,就是政治上的斥论和功利主义。黑格尔通过对卢梭社会契约论的批评,强调了组成国家的成员不是单个人的特殊意志。这些特殊意志没有提升到普遍性的高度,没有真实的内容。卢梭的公意作为个体意志的聚集,仅仅是一种共同性。普遍性与共同性不同,共同性是一种抽象的普遍性,是知性思维的表现,而普遍性则是事物内部必然的联系。因此,“如果共同性的统一,其所想象的只是指市民社会的规定而言。许多现代的国家法学者都不能对国家提航空航天大学思想政治理论学院副教授。《北京行政学院学报甑期●马克思主义与当代中图分类号:文献标识码:恼卤嗪牛本┖娇蘸教齑笱枷胝卫砺垩г海本摘要:从马克思不同时期的文本看,他的国家观经历了一个嬗变的过程。在《论犹太人问题》中,他将国家视为实现人的类本质和类生活的共同体欢凇兜乱庵疽馐缎翁分校ü夜娑ㄎP榛玫共同体。用词的变化反映了马克思国家观的变化。对现实的个人以及社会关系的发现,使马克思对共同体的理解实现了由逻辑到历史的转变,从而导致他的国家观变革。收稿日期:基金项目:首都高校党建研究基地资助项目;教育部清华大学自主科研计划作者简介:王代月本┖娇蘸教齑笱枷胝卫砺垩г航彩Γ寤4笱Р┦浚煌蛄盅一本一—
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本性的了解”峭一。黑格尔认为国家是精神的客的观念:国家只具有工具性价值,它必须服务的目的是个体的目的。这种观点“抹煞了国家中绝观形式,它是自足的,不能将其视为个体的工