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索霄超越虚妄与浪漫:马克思生态伦理观之子生态文明建设的现实意义贾礼伟马克思主义及其中国化雍4笱Чü补芾硌г海南京一、构建生态文明的伦理观诉求传统的文明观认为文明是人类在改造自然征服自然的过程中所创造的一切物质财富和精神财富的总和。的确,从人类社会的发展史来看,人类摆脱野蛮蒙昧走向文明进步的标志不仅表现在人类把自己从与大自然的同一的关系中解放出来,更表现为人类在对大自然利用、改造的过程中确证自我的物质力量的物质文明与确证自我精神力量的精神文明。在经过了原始文明与农业文明的阶段后,资本主义工业化将人类的这种自我确证的文明观发展到了顶峰。马克思在《共产党宣言》中写道:“资产阶级,由于一切生产工具的迅速改进,由于交通的极其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。”⋯旧挥欣碛苫骋勺时主义所开创的工业文明是比原始文明与农业文明进步得多的文明形态。然而,如果说文明是人类改造自然、利用自然的一种自我确证,那么自工业文明以来,人类的这种传统文明观正日益受到挑战。在传统的文明观念的支配下,人与自然的关系日益紧张,各种资源危机、环境危机都在提醒人们:人类所创造的种种文明的成果都有可能在对自然生态疯狂的改造与利用中毁于一旦。近年来的全球气候变暖,厄尔尼诺现象,拉尼娜现象等生态危机都是人类在偿还欠下自然的历史帐。地球再也没有能力支撑人类工业文明的延续发展,人类需要一种新的文明形态来获得可持续性的发展,这就是生态文明。从年联合国召开的第一次“人类环境会议”开始到年联合国环境与发展大会通过的兰鸵槌獭罚死嘁丫J剂硕陨拿鞯奶剿鳌尽管生态危机肇始于率先进行工业化的国家,但是作为发展中国家的中国,也于十七大提出了要构建与物质文明、精神文明、政治文明、社会文明于一体的生态文明,并做了相应部署,体现了中国作为一个发展中大国的责任,也体现了中国共产党的与时俱进的精神。生态文明建设的核心问题是如何处理人与自然的关系。伦理学意义上的文明意味着人类道德秩序的确立与不断进步。在法国启蒙思想家卢梭看来,当人类从自然状态脱离出来,让渡自己的一部分自然权利形成社会后,这仅仅是人类摆脱动物般的野蛮与相互厮杀的第一步,而这并不是人类文明与动物界分野的标志。狮有狮群,象有象群,此时的人类社会显然与狮群、象群无异。在卢梭看来,真正将人类的文明与动物的野蛮区分开来的是人类社会道德秩序的确立,也只有道德秩序的确立,人类才能摆脱如动物般对自然的依赖,成为自己的主人。“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人;因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态,而唯有服从人们自己为自己所规定的法律,才是自由。”¨儿邮’也就是说,只有道德秩序的确立,人类才能摆脱动物般野蛮的自相残杀,从而将目光转向探索未知的自然世界与人类自身的精神世界。从这个意义上讲,这才是人类文明的进步。然而,千百年来人类的道德秩序始终是处理的人与人的关系,而没有将自然纳入人类道德共同体之中。尽管在处理人与自然关系上也有诸如中国道家的“天人合一”的思想,但是自从人类进入工业文明以后,自然也至多是以道德关怀对象的角色进入到人类道德共髡呒蚪椤考掷裎一校挛魃衲救耍雍4笱Чü补芾硌г翰┦垦芯可@ッ饕窖г喝宋难г航彩Γ芯糠较【摘要ひ滴拿魉呱娜死嘀行闹饕宓穆桌砉垡言嚼丛较允境鏊诶砺凵系男橥杂朐谙质抵卸匀擞胱匀缓托彻系的破坏性;而非人类中心主义伦理观的理想浪漫主义色