文档介绍：钱穆论“气运”
钱穆
中国人常讲气运,若把此两字分开,便是气数与命运。这气数与命运,
不能简单地说是迷信。其实此两观念,在中国传统思想史里,有其根深蒂固
的立足点。我们该仔细分析与阐发。
中国人从古到今都讲到那个气字。气究竟是指的什么呢?中国思想里
的气字,至少有两个涵意。一是极微的,二是能动的。若把宇间一切物质分
析到最后,应该是极微相似。惟其极微,即分析到最后不可再分析时,便必
然成相似了。若不相似应仍不是极微,仍属可分。
那一种极微相似、不可再分析的最先物质,及宇宙万物之共同原始,
中国人则称此为气。这一种极微相似的气,如何会演变出宇宙万物呢?这就
是讲到气之第二特性,即气是能动的,不停止的、不能安静而经常在活动的,
惟其如此,所以能从极微相似变化出万有不同来。气之变化活动,简单说只
有两种形态,一是聚与合,又一是散与分。宇宙间只是那些极微相似的气在
活动,在聚散,在分合。聚而合便有形象可睹,有体质可指。聚而散,便形
象也化了,体质也灭了。聚而合,便开启出宇宙间万象万物;分而散,便好
像此宇宙之大门关闭了,一团漆黑,一片混沌。中国人称此聚而合者为阴气。
其实气并没有阴阳。气老在那里一阴一阳,一阖一辟,此亦即中国人之所谓
道。所以道是常动的。道可以含有正反两面,道可以有光明,也可以有黑暗。
理则附于气而见。如二加二等于四,二减二等于零,同样有一理附随。
我们的生命过程也如此,由婴孩到幼童,从幼童到青年,从青年而壮
年而老年而死去。
也不是一天突然而变的,还是积渐成变,此积渐之过程,则亦只称为
化。因此宇宙一切现象,乃在一大化中形生出万变。若勉强用西方哲学的术
语来讲,也可说这是由量变到质变。
因中国人说气,乃是分析宇宙间一切万物到达最原始的一种极微相似,
就气的观念上,更不见有分别。盈宇宙间只是混同一气,何以会变成了万物
的呢?其实则只是此相似之气所积的数量之不同。如是则一切质变,其实尽
只是量变。宇宙间所形成的万形万象,一句话说尽,那都是气数。
因此气数是一种变动,但同时又是一种必然。此种变动,从极微处开
始,谁也觉察不到,但等它变到某一阶般,就可觉得突然大变了。孟子说,
我善养吾浩然之气,那浩然之气如何养的呢?
孟子说,此仍集义所生。何谓集义?只要遇到事,便该问一个义不义,
义便做,不义便不做。故说,勿以善小而弗为,勿以恶小而为之。起先,行
一义与行一不义,似乎无区别,但到后便不同。
孟子又说,以直养而无害,平常所谓理直气壮,也只在某一时,遇某
一事,自问理直,便觉气壮些。
但若养得好,积得久,无一时不直,无一事不直,那就无一时无一事
不气壮;如是积到某阶段,自觉仰不愧于天,俯不怍于于人,这如火候到了,
生米全煮成熟饭,气候转了,春天忽变为夏天。内心修养的功候到了,到那
时,真像有一股浩然之气,至大,至刚,塞乎天地,莫之能御了。那一股浩
然之气。也不是一旦忽然而生。
中庸说,所过者化,所存者神,浩然之气近乎是神了,但也只是过去
集义所生。因在过去时,以直养而无害,积义与直,积得久而深,一件事一
件事的过去,好像都化了,不再存在了,却突然觉如有一股浩然之气存积在
胸中,那岂不神奇吗?这不仅个人的私德修养有如此,即就社会群众行为言,
亦如此,所谓社会群众行为,此指风气言,风气是群众性的,同时又是时代
性的,在某一时代,大家都如此般行为,那就成为一时代之风气。但风气常
在变,只一时觉察不到,好像大家都如此,而其实则在极微处不断地正在变。
待其变到芋一阶段,我们才突然地觉得风气巳转移了。
若我们处在一个不合理想的时代,不合理想的社会中,我们必说风气
不好,想要转移风气,但我们该知风气本来在转移,只我们该晓得究竟风气
如何般在转移,那我们也可晓得我们该如何般来转移风气了。
让我们先讲风气如何般形成。再说其如何般转移。让我举一个最浅之
例来加以说明。女子服装,有时那样时髦,大家那样打扮,便成为风气。有
时那样不时髦了,大家不再那样打扮,便说风气变了。有时那一套打扮正盛
行,好象非如此打扮便出不得门,见不得人似的。
但转瞬间不行了,正为那一套打扮,才使她出不得门,见不得人了。
袖子忽而大,忽而小;裙子忽而长,忽而短;领子忽而高,忽而低。大家争
这些子,而这一些子忽然地变了,而且是正相反的变。风行的时候,大家得
照这样子行。不风行的时候,谁也不敢再这样行。这叫做风气。
但谁在主持这风气呢?又是谁在移转这风气呢?风气之成,似乎不可
违抗,而且近乎有一种可怕的威力,但一旦风气变了,这项威力又何在呢?
可怕的忽而变作为可耻的,谁也不敢再那样。以前那一种谁也不敢违抗而乎
可怕的威力,又