文档介绍：1 金刚经的秘密《金刚经》的注解,历代的高僧、大德都做过不少的解说。《金刚经》作为佛家非常重要的经典, 也受到各界修行人的重视。在经典的解说上, 大家也是见仁见智, 各有千秋。但今天我为大家推荐的,却是名不见经传的普通人的修证解说,虽和各位大师的解释大相径庭,但也从另一角度,为我们修行人提供了另一视点。希望对大家有所帮助。金刚经的秘密作者:了然第一品法会因由分如是我闻,一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时, 世尊食时, 著衣持钵, 入舍卫大城乞食。于其城中, 次第乞已, 还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。如是我闻, 大师们和尚们都是这样解释: 我听佛是这样说的。首先, 这第一句就错了, 这个闻只能当做见到的境界、情形。若是解释成当时, 我是听佛这样说的, 那就与后面的话相违背:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。现在这个人是见到了佛,自然是如来境界, 自然是出世间修行中的境界见到。所以这个佛, 不以人看, 不要当作现实中的人, 或者当做印度的佛教创始人, 因为佛与所有的众生共一家, 佛不是谁创造的, 大家修行都能成佛, 创教的那个人只是集结大家学****的觉者, 我们尊称他为佛。因为后面的经文说道: 修行者不会说我修成阿罗汉果、菩萨果、佛果……有我相则非圣境界, 这本经书破的就是四相:无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以许多经文都是这样说的:我作佛时, 这就好比你在说: 我作总经理时, 而现实中他是不会说我就是佛的, 若是这样说, 那就是我相未破,有个所得相,那么这个佛到底怎么理解呢? 这样, 我们就把如是我闻译作: 当时的情形境界是这样的。佛经的妄传曲解很多, 还有人编造为: 佛要涅槃, 弟子都哭了, 要集结记录经文, 不知该用什么字代表佛经佛言, 佛便告诉他们, 经典一开始用“如是我闻”四个字。修行者只有达到无我相时才能见到佛, 佛怎会就叫他们用如是我闻呢?况且,佛无说的。一时,佛在舍卫国祗树给孤独园……一时,这个词用的非常好,能与佛在一起,亲历佛境的人都知道, 无前无后、无背无面、无有时空先后, 皆是在无我相时, 随缘显现, 或是古代, 或是未来, 或是天堂, 或是地狱, 阴阳两届无不显现……缘来即显, 无有定时。用古德所言: 若言其时无定时, 清风朗月自家知, 最为恰当。不是过去, 不是未来, 现在在讲述那个境界,而那个境界也不能说已经过去,显现的或许是未来,所以只能用:一时。舍卫国也不要当成是印度某某地方,每一个修行者都会经历一个舍卫国的阶段,这是必经之路,佛经嘛,佛经历的路程,你要成佛也会经历的。人在修炼时首先要舍念清净、达到无我相, 无人相……一舍具舍才能做到这个舍卫国的境界。舍念清净说起来容易, 做起来却难, 即是达到舍身舍命的程度, 舍掉肉身, 梦里还有身命, 修成仙还有仙身、鬼神、菩萨身……深处行进, 防卫意识仍在, 要达到舍卫, 就要如佛陀舍身饲虎, 割肉喂鹰。被歌利王割裂肢体而不动心念。这就是不生起任何抵抗, 不生任何心, 无生心,忍, 无生法忍。如此才有舍卫国的大境界。每一个独立单位都有一个独立的范畴, 自成体系, 一个小宇宙。他们各自都有自己的防卫系统。要开放关隘, 舍却自卫, 何其容易。真的舍却自我范畴, 则是无边疆界,逍遥游于无穷之乡。 2 有些研究佛教史的师父、上人、大师总爱追根溯源, 找个依凭所在, 便会编造历史故事, 编的有鼻子有眼, 满足自己的慌心。当人在一舍具舍, 毫无念虑时, 就会出现一个无边无际的世界, 不仅仅是一个国度城市, 所以叫做舍卫大城。一切世界都是随着心量大小而显现大小。故经文说:一切圣贤皆以无为法而有差别。不明心性,境界中总有身相身命,难以做到无眼耳鼻舌身意中的无身。十地菩萨也不例外。一般人把肉身臭皮囊解脱,当做了命,错矣。了命了性不是那么简单。如净土宗说: 心净则国土净。法华经说:诸多菩萨都在自己的国度中向如来合掌顶礼膜拜。这个国土,你明白了吗? 祗树给孤独园,祗树,祇,宗庙社稷,子孙根根。祇树有三这是其一,在下田,西游记叫做天地灵根,为一千,共三千世界。第二祇树,在中田,为一千为心地,也有三千世界, 西游记中叫五庄观, 道家五气朝元, 既是人参果树。第三在上田, 也叫乾南坤北, 天南地北, 常言说, 我们来自云南大树底下, 云南本地本人, 也有三千世界。有传说大迦叶在云南鸡足山入定,这个故事也是修炼境界寓言,就不再多言, 《禅境心德录》里已经提过。一共三大祇树,修心地必经三大劫难。失去父亲的孩子叫孤儿,老而无子的叫独,现在说叫五保户。这个地方孤独凄凉,是子孙和老人失去温暖的地方,就是孤独园。给孤独园,还有一个给, 这个给念( 几音) 自给自足、给养、周济的意思。既然是称为国度, 那就是治国安民, 王者之道。那么孤独在哪里呢