文档介绍：拳学新编----- 齐执度著第一章总论--- 拳学述要第二章释拳第三章意拳第四章习拳六要第五章习拳阶段第六章桩法前论第七章浑元桩(一) 第八章浑元桩(二) 第九章浑元桩(三) 第十章桩法后论第十一章养气第十二章论意第十三章试力第十四章运力第十五章对手功夫第十六章应敌第十七章琐论-------------------------------------------------------------------------------- 第一章总论--- 拳学述要我国拳学兴自战国时代, 以后达摩洗髓易筋两法参之于华佗之五禽戏, 始汇成斯技。虽今门派繁多, 其渊源一也。不论如何分派, 总不出以拳为名。夫拳者乃拳拳服膺之谓拳。动静处中,能守能用,此尽吾人气质本能之道,非纯式套数专论招法之所谓拳也。拳学一道, 不可认为奇难事也, 须知非常功夫多得自平易, 勿论行站坐卧以随时随地均能用功,首要端正其身体,使意念空洞,凝神静气,扫尽情缘,寂静调息(乃养气之功夫,非作到孟子所谓“勿忘之境界”不能真有所得, 尔雅云: 勿忘勿念也。), 以温养内外, 涤除邪秽, 筋骨气血不练自练, 不养而自养, 人之本能逐淅发达矣。初作时不论姿式之优劣或繁简, 只看全体大小关节能否上下前后左右相互为用, 以及神经支配之大意和气血之流行与调息所发之弹力如何。意以达到得力舒畅为止。察其神情, 身如凌云宝树, 须假众木之撑持, 又如在气浪中作游泳之动荡, 毛发悠扬相依, 大有长伸之意, 气血如巨海汪洋之水, 有波浪横流回旋不已之势,精神如大冶洪炉,无物不可陶溶,而身心好似渡海之浮囊,不容一针罅漏, 此身心气血修练之要旨也。若是者, 非涤尽妄念, 动静不失于自然, 未易有得。然无论如何去作, 最忌身心用力, 用力则气滞, 气滞则意停, 意停则神断, 全身皆非矣。他如试力之均整,肩架之配备,发力之自乘(发力之自乘,是说明争力之作用) ,三角力之螺旋,种种之构造不一之力, 又如浑元假借之一切法则, 均不可忽, 尤应注意全身枢纽之松紧, 面积之曲折和遇敌时相接时间之利用,此皆非言语笔墨所能形容,愿学者以恒心毅力,研究探讨,自不难入法海而博道要矣。第二章释拳近世拳术分宗别派, 作法各异, 命名无不以拳, 而对拳之意义, 实少研究, 论者多就拳之字义而为之解释, 或指握手为拳, 或指练习勇力能徒手敌人者为拳, 皆属泛论, 未得拳之真义者是也。芗斋先生解释拳义曰:“拳者乃拳拳服膺谓之拳,动静处中,能守能用,此即尽吾人气质本能之道, 非纯工套数招法之所谓拳也。”“动静处中, 能守能用”言即时得拳理, 静守动用(静即动,动即静,其守用一也。)“拳拳服膺”,永保不失也,尽吾人气质本能之道也,即言拳理之所在。非纯工套数招法则辨歧途纳学者于正轨也。芗斋先生复申明拳意曰:“拳之为拳,实不在于身体运动之形式如何,而在于筋骨气力松紧之作用,精神之指挥以及心意之领导如何耳其本, 终无是处, 非得其本者, 不能言其践形致用之实学, 故应机而发, 因势而变, 动无有误,其神妙莫测者,当非所谓专习套数招法者所能得也。第三章意拳第一节意拳倡导之意义人身内外一体, 意动一致, 拳功拳理, 只有是非, 而不能分以内外, 所以芗斋先生反对内家外家之拳名, 并反对讲求不合实用之拳理招法套数。复为阐明拳理发扬拳学计, 于一九二六年倡导意拳, 拳以意名乃示拳理之所在, 其练习方法重在站桩, 以求实用, 不讲求形式演变之套数, 无论动静, 皆以意领导, 使意、气、力合一, 以尽拳功争力之妙用。由此可知先生正拳名曰意拳。意在泯宗派内外之纷争,以存拳学之真义也。第二节意拳桩法芗斋先生论意拳桩法曰:“拳学桩法,阴阳动静,虚实开合,胸腹呼吸与鼓荡皆不得分开而论,都是互为根用,不在外感之交杂,而在一意之应付,此谓之意拳也。”第三节意动之解释意存乎吾人之自身, 为心之动, 其作用厥为自我, 确实存在, 不得疑之, 习拳应先明此意, 然后动静始能合于理, 而有益于身。西谚云:“身体之发达, 可促内心之发达。身体之损害, 多为内心这损害。”如何使身体与内心得以发达而无损害?当求之于身心动用之合一。身心合一之动用, 为健全之动用, 应有之动用也。如何使身心合一?须知心之动用为合意, 身体动用, 即身心合一之动用, 自是发达身体而有益无损之动用, 此乃顺自然之需要, 应机合理之动用也。意为心之动,而欲达此意,司命全身者为脑,脑为身心之关键,故知脑之于身, 如军中之主帅,所以习拳先讲头直,意发动属之于自由于万全,不附带强迫之感情者也。吾人之动作顺乎自然, 合乎需要, 方为合意动用, 为自由之决定, 乃本能之作用。此种决定和作用, 从属于个人, 能感得而身受之者, 亦惟其个人, 不待言也。人身动用可分两