文档介绍：青春的风采读后感青春的风采十三自古以来,女性的风采就是以智慧圣母的样式来塑造的。中国有女娲捏土造人的传说,从而奠定了女性在史前阶段至尊至高至上的社会地位。“造人”,这当然是无与伦比的智慧。难怪之后帝王虽自称“老大”,还是不得不把女娲奉为“娲皇”,以敬畏之情对待这位中国的“圣母”。外国的洋圣母叫夏娃,是她率先偷吃了伊甸园里的智慧之果,帮助她的“傻女婿”亚当摆脱了神的束缚,创造了美妙多姿的人间,这自然是非同凡响的创举,是一场智慧告别愚昧的决战!妙的是决战的旗帜也是由女性高举的。在古希腊传说中,奥林匹斯山聚集的众神中,司掌智慧的神也是女性,叫雅典娜。按拉法格的说法,宙斯在解决难题的时候,往往求教于母权制时代的女神们,当时的女性是人的智力的体现,可见其风采有多么超凡脱俗。这说明:历史上人们曾长期地认定:是女性的风采“智慧化”了我们这个星球。可惜在我国,历史也开了一个着实不小的玩笑,封建幽灵们竟把富于“造人”智慧的女性贬到“无才便是德”的可悲地位,使她们的风采从充满颖悟一落千丈,以致沦为男性的附庸和***生活的点缀。十四托斐尔在画林泉女神《迦拉丹》时说:美丽的妇女太少了,他不能不按照“自己心目中的形象”去做理想的描绘。真的是世间的美女太少了么?除了艺术家的眼神儿特别挑剔之外,这同一个人的审美视野受着多种因素的制约也大有关系。在众多的因素中,有一个不容忽视的就是女性美的民族风情。民族的历史,民族的伦理,民族的经济,民族的文化,民族的传统。从众多角度,从众多侧面立体地塑造了女性美的民族风采。正如《淮南鸿烈・说山训》中所说:“嫫母有所美,西施有所丑。”其时其地,使人能醉在特定的风采美之中,脱之于单纯容貌美的品渡之外,从而突现出民族风情美的独特魅力。秋娘之体态虽美,但终究未脱凡人之胎。然而,当她踏着丝路花雨,迈着反弹琵琶的舞步,带来了西域的民族风情之美时,就附着了神女的仙味儿,这就是其它女性风采难以派生的征服力量。十五“善神儿不赛!”元代无名氏在《废掠四郎・天净沙曲》中写道。这话真是说绝了。“善神儿”当是指风采善于自控的美神,“不赛”当指不自恃其美而故作惊人之态。这样的静美令人叹服矣!十六读过初唐张若虚的夺先声之作《春江花月夜》的人,无不为它那纤丽柔思的审美意趣所感动。春、江、花、月、夜五景同在,妙意共陈,烘托着草长莺飞的特定情境及超脱之美;而读过杜牧诗《后五塞五首》的人,又会无不为“落日照大旗,马鸣风萧萧”的关塞之气倍感飒然、凄惨。使“其时、其境、其情,真横槊间意……”(《杜诗说铨》卷三)地域不同,景观各异,触发的情感也大相径庭。诗艺如此,风采亦然。虽然我们无意迎合地理学派的论点,但由于地域不同,形成的风采格调也不同,却是客观存在的现实。南国的风清日朗、弄月踏箫,北国的松涛怒吼、飞雪麦浪,使人们的风采或细腻,或粗犷,或温柔,或敦厚,或含蓄,或直露,或爽快,或腼腆,区别是如此之大,特征是如此鲜明。十七风采如能附丽热情的微笑,将如同美服绣上金边,使人顿生天使的味道。热情的微笑,是世界的幸运,是智慧的外化,是纯爱的灵犀,是美魂的显影;它虽展现于脸颊,暗示的却是人格的全景。热情的恰当尺度,是不失理智的自控。微笑的美丽造型,是不失理性的真纯。顺境中,微笑是对成功的嘉奖。逆境中,微笑是对创伤的”理疗”。没有人不喜欢微笑的风采,所以造神者们总是聪明地把神大多造成微笑着的样子;没有人